孔颖达

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第26页（957字）

【生卒】：574—648

【介绍】：

儒教经典阐释学的权威之一。字仲达，唐代冀州衡水(今属河北)人。生于北朝西魏的一个官僚家庭，自幼聪慧过人，能日诵千言，成年后出入经史，博洽多闻。同郡有一位经学家，名叫刘焯，当时已是名满天下的宿儒，孔颖达慕名前往，登门求教，刘焯根本没把这位青年后生放在眼里，态度很冷淡。但等孔颖达开口提问，刘焯才发现来者非等闲之辈，急忙改容，以礼相待。隋朝统一南北后，试行科举取士，孔颖达通过“明经”科的考试，被任命为地方儒学教官。隋炀帝曾别出心裁，将各地儒学教官召集到洛阳，由国学(最高学府)的硕学宿儒来与他们论辩。在论辩中，孔颖达大出风头，问得硕学宿儒张口结舌。其中器量狭小者，居然派刺客要对他行刺，幸得有朝廷大臣庇护，他才脱险。唐初，孔颖达被李世民看中，引入秦王府文学馆，与杜如晦、房玄龄、虞世南等号称“十八学士”。这“十八学士”实际上就是秦王李世民的“智囊团”。李世民登上皇帝宝座后，孔颖达先后出任国子司业(最高学府副校长)和国子祭酒(最高学府校长)，同时兼任太子的老师。唐太宗为褒奖孔颖达，请宫廷画家将他的画像绘在凌烟阁上，这在当时是一项殊荣。孔颖达在经学史上的地位，是他曾主编《五经正义》。这部《五经正义》是奉唐太宗之命编定的，目的是为了给科举考试提供标准答案，以免学者无所适从，故称“正义”。经学从形成那一天起，就有很多门户，各家异说，董仲舒甚至感叹：“《诗》无通诂，《易》无通占，《春秋》无通义。”在汉代，有今文和古文之争；在魏晋，有郑学和王学之争；在南北朝，又有南学与北学之分。唐太宗时正式确立隋朝创设的科举制度，但儒教经典的阐释却众说纷纭，莫衷一是，因此需要以朝廷的名义，将经典的阐释统一起来。孔颖达在融会各家注释的基础上，采取“疏”的形式，对经义加以疏通，完成了这部折中南北的《五经正义》。《五经正义》的最大特点是“疏不破注”，所谓“注”是指前代权威的旧注，如《周易》的王弼注、《礼记》的郑玄注、《春秋左氏传》的杜预注等，而孔颖达等人所作的“疏”就是以疏通这些旧注为宗旨，而不是别创新说，因此，要求“疏”完全顺着旧注解说，即使讲不通，也要使其讲得通，也就是说，不能“破注”。“疏不破注”后来就成为经典阐释学“义疏”派的金科玉律。