知行

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第463页（821字）

儒家关于认识和实践关系的哲学范畴。“知”指认识、知识等；“行”指行动、行为。但这里的“知”主要指道德意识，“行”主要指道德实践。孔子认为“知”有三种，最上为“生知”(生而知之)，其次为“学知”(学而知之)，其三为“困知”(困而学之)。孟子发挥孔子“生而知之”的观点，认为人生而具有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，即所谓“恻隐之心”、“是非之心”等。这里虽未涉及“知”与“行”的关系，但既然是“生而知之”，所谓“知”当然在“行”之前。事实上，历代儒家大都主张“知先行后”，在他们看来，“知”的对象是先验的道德法则，或名“天理”，或名“本心”，是通过正心诚意的功夫或内心的体认获得的，而“行”不过是实践这些道德法则罢了。也就是说，“知”是“行”的依据，而“行”则是“知”的结果。程颐曾经打过一个比方：“譬如人行路，想从洛阳到京师，必须先知道要出哪个门，要行哪条路，方向路径知道了，然后才能到。如果不知，虽然有往京师之心，却向哪里行去?”“知在行先”并不是轻视“行”，恰恰相反，儒家强调的就是“力行”，至少是“知行并重”。朱熹曾将“致知”和“力行”比做人的两足，鸟的两翼，车的两轮，说是“不可废一”。王守仁主张“知行合一”，认为“知”和“行”是统一的：“知而不行，只是未知。”《左氏传》昭公十年：“非知之实难，将在行之。”这一句后来被概括为“知易行难”的儒家格言，就是强调“行”的重要性。“知在行先”本来是在道德哲学范围内立论，一旦超出这个范围，就难以自圆其说，故朱熹提出“知行相须”、王守仁提出“知行合一”，来加以弥补。朱熹说：“曾被虎伤者，便知得是可畏。”王守仁说：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不入口已先知食味之美恶者耶?路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而先知路歧之险夷者耶?”都是说的“知在行后”的道理。显然，他们在“知”与“行”的关系问题上是二元论者。