格物致知

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第476页（824字）

儒家认识论的命题。简称“格致”。语出《礼记·大学》：“致知在格物。”如果照字面直译，就是：求得知识在于穷究事物的道理。这很容易被现代人误解为是一种科学的认识论。晚清就曾经以“格致”来统称物理、化学等自然科学。其实，在儒家那里，“格物致知”是一个道德哲学命题，与自然科学风马牛不相及。《礼记·大学》说得非常清楚：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“物”的意思就是“事”，但这个“事”不是泛指自然世界的物理，而是特指人类社会的事理；“知”就是五常中的“智”，是道德智慧，而不是科学智慧。“格物致知”是“正心诚意”的前提，是“修齐治平”的基点，但宋以后儒家对“格物致知”的理解却存在很大分歧。宋代理学家朱熹曾将“物”解释成“天下之物”，认为“天下之物莫不有理”，所以，“即凡天下之物，都应因其已知之理而日加穷究，以求达到其极点。天长日久，一旦豁然贯通，对众物的表里精粗就会无不知晓，而我心也就无不明朗。”朱熹只是企图以知识作为道德信仰的支柱，并非要人将心力放在钻研自然物理上。陆九渊则针锋相对，反对在心之外去穷理求知，而将“格物致知”理解为“格去物欲”而求得天理。明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”，他曾说：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意?”于是将“格物致知”说成“致知格物”，“致知”是“致良知”，“格物”就是“正物”，就是“致吾心之良知于事事物物”，把心中的“良知”贯彻到事事物物中去，使事事物物与我心的“良知”相符合。这两种截然相反的理解，是宋明儒学的一大公案。简单地说，朱熹强调“道问学”，主张从宇宙回到我心，是归纳；陆王强调“尊德性”，主张由我心推广到宇宙，是演绎，但最后却是“殊途同归”，目的都在个人的道德修养，而不在科学地认识客观世界。