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色内白,类可任兮。

书籍:楚辞集校集释下 更新时间:2018-11-16 13:08:03

出处:按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1768页(3296字)

【集校】:

洪兴祖:色内白,类可任兮。

校语:一云:类任道兮。

朱熹:精色内白,类任道兮。校语:道,叶徒苟反。

一作可任,非是。

黄省曾、朱多煃、庄允益:同洪本。

明繙宋本:同洪本。校语亦同。

汪瑗:同朱本。

毛晋:色内白,类任道兮。校语:任道,一作可任。

王夫之:可任,一作任道。

陆侃如:王逸注云,“可任以道而事用之”,则古本当作“可任道”。

无可字则于义欠安,无道字则失韵。

徐英:当作类任道兮。言其外行芳洁,而内心皎然,类有道之人也。此指橘实爲言,用以自况。

闻一多:当从一本作“类任道兮”。道与丑韵。如今本,则失其韵矣。读爲,赤黄色也。

色内白”犹李尤《七歎》云“金衣素裏”。任犹抱也。(《·生民传》)此言橘之爲物,焜煌其外,洁白其裏,如抱道者然也。王注曰“故可任以道而事用也”,是王本尚不

朱本,元本亦作“类任道兮”。

姜亮夫:王逸《章句》云:“内有洁白之志,故可任以道”,则王本亦作类任道也。

沈祖緜:段玉裁曰:屈赋《橘颂》合韵丑字,读如躁。

朱骏声未举。任当爲保,保丑韵。《説文》:任,保也。《周礼·大司徒》:使之相保。注:保犹任也。《汉书·司相如传》:与庸保襍作。注:谓庸之可信任者也。《广雅·释言》:任,保也。《淮南子·説山训》:所不能任其必孝也。

注:任,保也。《后汉书·质帝》注:任,保也。王逸注文疑有保任也之语。原文作任,涉注而譌。

王泗原:类任道兮,今本作“类可任兮”,涉注文“可任”而。看王注,王逸时尚未

何剑熏:任,当爲保,任与保形相近,义又相同,故保僞爲任矣。《説文》:“任,保也。”《説文》以保释任,知此二字爲转注。因此,或古有以任释保,故保爲任矣。

或人不知,以爲与下“丑”字不韵,故成爲“类任道兮”矣。任字义虽衆多,但据《説文》当以保爲首义。

《管子·大匡篇》:“吾权任子以生死。”尹知章《注》:“任,保也。”《史记·郑庄传》:“庄任人宾客。”臣瓒《注》:“任谓保任见举者。”任人,犹言推荐人并担保之谓,但此处保,或爲寳之借字。寳,贵也。

保假爲寳,保、寳帮母,声同,故可通假。《易·繫辞》:“圣人之大寳曰位。”孟喜本寳作保。

(《楚辞新诂》)。【集释】:

王逸:,明也。

类,犹貌也。言橘实赤黄,其色明,内怀洁白,以言贤者亦然,外有明之貌,内有洁白之志,故可任以道而事用之也。

洪兴祖:黄杂糅,言其外之文;色内白,言其中之质也。

朱熹:精色,外色精明也。内白,内怀洁白也。外精内白,似有道也。

汪瑗:此章承上果实而言。精色,言外皮色之精明也。

内白,言内瓤色之洁白也。所谓金衣素裏,班理内充是矣。

类,犹似也。天下之道,莫贵于精明洁白,故橘之外精内白,似有道也。

陈第:道,古音岛。其外明,其内洁白,似任道之人。

黄文焕:在内则精白独含,类有道之素。其志其才其德也。

文章任道更爲深奥,咏物乃叠入理解,佳在説理能奇,不坠腐吻。

王夫之:内,瓤也。

内含液而淸白,类人有白之心,可託以大任。

林云铭:又就果再分言其肉,至之色,含之于内而白,非以道自任者不能,犹原之行廉志洁。

蒋骥:内白,兼皮、裏瓤、子三者言。言橘之果实,外则先后黄,其文交错灿烂,而其之色,于内者,无非洁白,又似任道者之不爲物累也。内白,喻实德之于幽独。

胡文英:精,膏液也。

其膏液之色,在内而白,犹不昬于污累者之足以任道也。

刘梦鹏:精色,橘外色粹也。内白,橘内色洁白也。是有类于任道之君子,外有粹盎之容,内怀洁淸之志也。

胡濬源:上曰文章,此曰任道,原葢自许有道文人也。如此而后谓之不丑古人,立品拘名,所以求免丑耳。

王闿运:橘皮内白,以保其瓤液也。

徐英:以上赋橘之形,以寓橘之德。

闻一多:精犹綪,大赤也(《左传》定四年杜注)。李尤《七歎》:“金衣素裏”,綪色犹金衣,内白犹素裏也。任,怀也,抱也。

文怀沙:色,赤的顔色。

类任道兮,可託以重任。(《屈原集》注)

黄孝纡:色,鲜明的色泽,指橘的外表。类任道,是説橘像个有道君子,可以担负重任。

姜亮夫:任,考任字从壬得声,《诗·宾之初筵》:“有壬有林”。

笺:“壬,任也”。壬,任古卽相通,《鲁语》“家欲任两国”注:“负荷也”。

是任字本义当爲负荷,今恒言犹曰担任,引申则“任用”“胜任”皆其义尔。(《重订屈原赋校注》)

杨胤宗:色,谓其色粹也,寓刚健中正之义。

《易·乾·文言传》曰:刚健中正,也。

者,至极之谓也。内白,内莹洁白色。以言橘之芬芳圣洁,亦类士君子有弘毅之志也。

曾子曰:士不可不弘毅,以仁爲己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?

蒋天枢:精色内白,谓旣有灿烂顔色,内又洁白。橘熟时瓤成晶体状,味浓而又纯洁。《尔雅·释诂一》:“臧、嘉、令、类,善也。”《左传》昭公二十八年:“勤施无私曰类。”类,亦善也。可任,可信託。

王泗原:白,净。任,保,力堪负荷,非今义的任事。

王注“可任以道”,不合古义。

汤炳正:作“类任道兮”,不仅与下文“丑”字叶韵,而且义亦通澈。在屈赋中,任字多作抱字或怀字用。此言橘实内藏精白之质,似君子之抱道以自守也。

王逸注云:“可任以道而事用之也”,未得其义。《国语·齐语》“负任儋何”,注云:“任,抱也。”故屈赋《悲回风》“任重石之何益”句,任石史迁《屈原列传》所谓“怀沙”,东方朔《七谏》所谓“怀沙砾”,亦卽蔡邕《弔屈原文》所谓“愿抱石其何补”之抱石。此皆以怀、抱训任。如此解释《橘颂》之“任道”,则与上句“精色内白”的内字相承接,而本体与喻体亦相呼应。又考《文子·下德》云:衡之于左右,无私轻重,故可以爲平;绳之于内外,无私曲直,故可以爲正。

人主之于法,无私好憎,故可以爲命。德无所立,怨无所藏,是任道而合人心者也。

案《文子》一书,杂黄老刑法学説,而屈子亦受道家法家思想影响。则“精色内白,类任道兮”,“秉德无私,参天地兮”,正与屈子思想相符合。前人多以《文子》爲僞书,不敢徵信,而自银雀山出土《文子》以后,始确定其爲先秦典籍。因此,“任道”、“无私”,殆战国黄老派之通语也。

(《楚辞类稿》)

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