吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞!”

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2012页（2272字）

【集校】：

《文选》尤本：吁嗟嘿嘿兮，谁知吾之廉贞!”

《文选》五臣本：于嗟嘿嘿兮，谁知吾之廉贞!”

《文选》六臣本：同五臣本。

洪兴祖：吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞!”校语：吁，一作于。默，一作嘿。

朱熹、明繙宋本：同洪本。校语亦同。

黄省曾：吁嗟嘿嘿兮，谁知吾之廉真!”

朱多煃：同黄本。

毛晋、庄允益：同洪本。

戴震、汪梧凤：于嗟默默兮，谁知吾之廉贞!”校语：于，一作吁。

姜亮夫：吁，六臣本作“于”，洪、朱同引一本作“于”。

寅按：“吁嗟”习见，作“于”乃借字。默默，六臣本作嘿嘿，洪、朱同引一本作嘿嘿。寅按：嘿嘿，不自得之义，当爲正字。默本训犬暂逐人，然古多借作嘿，今则本义废而借义行矣。

惟《説文》无“嘿”字，失之，字又作“嚜”，见《史记·贾谊传》。

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【集释】：

王逸：世莫论也。

不别贤也。

刘良：嘿嘿，不言貌。

汪瑗：吁嗟者，慨歎之深也。

默默者，无言之至也。

皆不自得意之词。此段屈子既述己之所疑，而因自太息，溷浊之世莫知轻重贵贱，小人显而君子晦，故无知己之操守者也。

呜呼，问卜之词毕，而浊世之歎随兴。然则屈子岂真有所疑而不能自决其从违也哉?或曰：屈子无疑于是也久矣，而此犹云云者，其亦不平之鸣欤?何其隘也。

曰：是不然，孔子之于莫我知而道不行也，犹屡致意焉，盖古之圣贤之立心，要非世俗汲汲于富贵、戚戚于贫贱，而爲一身一家之计者比也，又何嫌乎?《诗》曰：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”圣贤行道济时之本心，而常情乌足以测识之也哉!公山欲往，子路不悦，去齐弗豫，充虞致疑，况望其他耶?仲尼曰：“知我乌其天乎?”屈子之心事，舍彼苍苍，又谁足以知之?

王夫之：既云疑问，又复自歎，人不能知，求信于鬼神也。

蒋骥：此言不善既有所不从，而善又未必获吉，以明所以欲卜居之意。东汉范滂谓其子曰：吾欲使汝爲恶，则恶不可爲；欲使汝爲善，则我爲恶。

与此正同。皆愤激之辞也。

屈复：七句写时俗如此，吁嗟自歎，遭时不偶也。若默默不言，则世有何人知我乎?此句作《卜居》篇之本怀也。

〇右三段。遭时不偶也。

胡文英：默默，谓不卜所居，而长守其旧，非独人不能知，即鬼亦不能知之也。故求卜之。

陈本礼：请卜之后发此一段感慨，正承序中“蔽障于谗”来。屈子之卜，非求用舍，求辨其清浊也。故曰：“谁知吾之廉贞?”自己业也道破，何用卜爲?此詹尹所以释策而谢矣。

姜亮夫：默默，不自得之义，即贤士之所以无名也。

朱季海：《文选》作“吁嗟嘿嘿兮”，与洪校一本合。《史记·屈原贾生列传》：贾生爲赋以吊屈原曰：“世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉。莫邪爲钝兮，铅刀爲铦。

于嗟嚜嚜兮，生之无故。

”《集解》：“应劭曰：‘嚜嚜，不自得意。’瓒曰：‘生谓屈原也。

’”贾生数言，实与《卜居》同意。终之以“于嗟嚜嚜”，总明“逢时不祥”，生之无故，伤夫“自沉汨罗”也(“逢时”二句，并贾生语)。

谊谓逢此“方正倒植”(亦见贾《赋》)之世，苟生不如无生，因曰“生之无故”耳。赋谓屈原，再言先生，此独言生，明谓死生，瓒説非也。

《卜居》：“吁嗟默默兮”，王逸曰：“世莫论也。”《吊屈原》云：“于嗟嚜嚜兮”，应劭曰；“不自得意”，二家之注，虽非达诂，要以此言爲明原所遭则一，是楚辞旧説未尝以爲原默默不言也。寻《新序·杂事第一》：“晋平公闲居，师旷侍坐。平公曰：‘子生无目朕，甚矣，子之墨墨也。

’师旷对曰：‘天下有五墨墨，而臣不得与一焉。’平公曰：‘何谓也?’师旷曰：‘群臣行赂，以采名誉，百姓侵冤，无所告诉，而君不悟，此一墨墨也。

忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤，而君不悟，此二墨墨也。姦臣欺诈，空虚府库，以其少才，覆塞其恶，贤人逐，姦邪贵，而君不悟，此三墨墨也。国贫民疲，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。

国有五墨墨，而不危者，未之有也。

臣之墨墨，小墨墨耳，何害乎国家哉?’”师旷举五不悟，楚怀之际，实备有之，其爲墨墨亦大矣!然屈贾所云“嘿嘿”、“嚜嚜”，与师旷言“墨墨”，故若合符节也。其字之有口无口，黑声墨声，音义并同，谓暗无知见，若盲瞽尔。屈原被谗而《离骚》作，非不言也。

王泗源：默默，指世之溷浊不清。郭沫若以爲沉默不言，误。古语文，默默并无沉默不言之意。

贞，正的借字。

廉贞，即上文之廉洁正直。