王夫之

出处：按学科分类—文体、科学、教育 上海教育出版社《教育大辞典增订合编本下》第1593页（1316字）

【生卒】：1619—1692

【介绍】：

明清之际哲学家、教育家。

字而农，号姜斋。湖南衡阳人。晚年隐居湘南(今衡阳县曲兰)石船山，后人称船山先生。青年时与友人组织“匡社”，立志匡时救国，但拒绝参加张献忠农民起义军。

崇祯举人。明亡，举兵于衡阳，阻清兵南下，事败遁迹衡阳，筑土室于石船山，从事着述和授徒，长达四十年。生活清贫，以收徒自给。学识渊博，对天文、历法、数学、地理均有研究，精经史之学；哲学成就尤大，总结和发展了古代朴素唯物论和辩证法思想。

反对“理先气后”说，认为“气”是宇宙的根本，“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”(《读四书大全说》卷十)。

指出“气原是有理底，尽天地之间，无不是气，即无不是理也”(《读四书大全说》卷一)。

在道、器关系上，认为“器”是根本，“天下惟气而已矣，道者器之道，器者不可谓之道之器也”(《周易外传》卷六)。在理、欲关系上，反对“理”和“欲”的绝对对立，认为“厌弃物则”，即“废人伦”。

“私欲之中，天理所寓”(《读四书大全说》卷二十六)，“人欲之各得，即天理之大同”。强调“若无私欲，即无圣学”(《读四书大全说》卷四)。反对“主静”说，认为“太虚本动”，“动静互涵，以为万变之宗”(《周易外传》卷六)。事物是变化日新，“推故而别致其新”。

自然界一切事物都处于对立统一中，“一之体立，故两之用行”，“非有一，则无两也”。肯定“互以相成，无终相敌之理”。指出认识是“形”(感官)、“神”(思维)、“物”(认识对象)三者互相作用的结果，“形也、神也、物也，三相遇而知觉乃发”。在知、行关系上，反对“知先行后”说，强调“行”是“知”的基础，“行可兼知，而知不可兼行”，主张“知行相资”(《张子正蒙注》卷一)。在其本原论、理欲论、认识论、动静观的基础上，构建了他的人性论和教育学说。认为人性是天赋的“自然之资”，即是与生俱来的目、耳、鼻、心等感官、心官及其各种机能，他称之为“生之理”。“夫性者何也?生之理也，知觉运动之理也，食邑之理也，此理禽兽之心所无，而人所独有也”(《四书训义》卷三十五)。此“生之理”的基本特征，就是不断地生长，人性即是在“新故相推”中“日生而日成”，“目日生视，耳日生听，心日生思”(《尚书引义》卷三)。

凡人均具有能通过习而不断生长的认识能力，所谓“习成而性与成”。故善恶不可以性域，智愚并非先天决定，“性为最初之生理，而善与不善皆后起之分涂也”(《四书训义》卷三十五)。教育当因人性之所近，实之以学，成乎其性，若人人皆尽己之可尽之能，则未成善性者可成，已成恶性者可革。

以为学不但资于闻见，还须因象以见道，自表达里，才能喻所以然之故。

学思须相资，以思为重。由于人的先天才质不齐，有敏钝之别；人的志量不同，有大小之差；人的习染不一，有良莠之分，故施教须因人而异，因材启发。

认为知之非难，而行之惟艰，故教学必着于行，而非徒讲习，静坐论道。指出童蒙教育当豫养于先，正其志以端其始，不要迫以小成，而要量资循序，使之由近小者入道，如此则学易卒业，而教易成功。着有《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》等，后人编为《船山遗书》。