师说

出处：按学科分类—文体、科学、教育 上海教育出版社《教育大辞典第8卷中国古代教育史上》第283页（934字）

篇名。

①唐韩愈贞元十八年(802)任四门博士时撰。载《昌黎先生集》。其时韩所倡导的以复兴儒学为宗旨的古文运动渐趋高潮。在教育领域也要求矫正旧习，树立尊师重道的新风尚。

以“人非生而知之者”，故“古之学者必有师”为立论的出发点。慨叹师道不传已久，到了唐代，益不尊师，“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”认为“耻于相师”既是愚昧的表现，也是造成愚昧的原因。进而阐明教师的基本任务为“传道、授业、解惑”(传授仁义之道，教习儒家典籍，解答学习疑难)。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。又谓“闻道有先后，术业有专攻”，故“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，师生之间也可以相互学习。

以学道为目的，人应当“学无常师”，并引孔子之言“三人行，必有我师焉”以相勖勉。后人受此篇启发，有以《师说》、《续师说》、《广师说》等为题，继续发表关于师道的议论。

②宋王令撰。指出中国具有重视教育、学校的优良传统。

“乡遂有庠序之教，家国有塾学之设”，“为之师以论其道，为之保以诏其业”。秦代文教事业遭摧残，汉代又使之复兴，“立五经博士，置弟子徒员，策贤良，求经术”，尊重教师的风气大盛，“传诗、书、礼、易、春秋而名家者，以百数十计”。

他认为国家长治久安关键在运用儒术。有些朝代成效不着，系“有儒名，有儒位，而不用儒术”，“学师不立而育贤无方”。

人“非生而知”者，藉“教导之明”或“修习之至”成才。若无教师指导，则天下学子虽有“强力向进之心”，难以迅速增进学问和德行。

收入《王令集》。③明何心隐(梁汝元)撰。论述师与学及道的关系。以为“师非道也，道非师不帱；师非学也，学非师不约。”“不帱不约则不交”。“不交”虽可作为天地，然“不往不来之天地”却“未尽善也”，因其“未尽学”、“未尽道”。唯“友其道于师以学”，才能“交乾坤”，使天地为之开扩。肯定师的作用“至大”、“至善”。

“师也，至善也。非道而尽道也，道之至也。

非学而尽学，学之至也。可以相交而友，不落于友也；可以相友而师，不落于师也。

此天地之所以为大也。

师其至乎!”赋予师的职能除传道授业，兼有社会思想领袖和群体首领的作用。收入《何心隐集》。