宛丘

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第202页（873字）

【原文】：

子之汤兮，宛丘之上兮。⁽¹⁾洵有情兮，而无望兮!⁽²⁾

坎其击鼓，宛丘之下。⁽³⁾无冬无夏，值其鹭羽。⁽⁴⁾

坎其击缶，宛丘之道。⁽⁵⁾无冬无夏，值其鹭翿。⁽⁶⁾

【译文】：

姑娘翩翩起舞摇荡，宛丘高地成了你的舞场。我心里实在爱慕，可惜没有什么指望。 敲起鼓来冬冬响，起舞宛丘山麓上。不论寒冬和炎夏，鹭羽舞具手中扬。 敲起瓦缶当当响，起舞宛丘大路旁。不论寒冬和炎夏，鹭羽彩帽戴头上。

【集评】：

《毛诗序》：“《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷七)

宋·朱熹：“子，指游荡之人也。”“国人见此人常游荡于宛丘之上，故叙其事以刺之，言虽信有情思而可乐矣，然无威仪可瞻望也。”(《诗集传》卷七)

清·马瑞辰：“按，《乐记》言陈风好巫。《汉书·匡衡传》：‘陈夫人好巫而民淫祀。’”“《说文》：‘巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。’……此诗击鼓缶舞鹭羽，正是巫歌舞之事，非泛言游荡也。当从民俗事巫说为正。”(《毛诗传笺通释》)

今·余冠英：“诗人倾吐他对于一位巫女的爱慕。那舞女常常跳舞祭神，舞时戴着鹭鸶的羽毛。”(《诗经选译》，人民文学出版社，1962年版)

【总案】：

历代注家对本诗的评注似都离不开这两点：一是本诗是否有讽谕意义，二是它是刺什么人的。但近人开始对本诗的评注有了创新，余冠英认为是一个男子(诗人)倾吐了对一位巫女的爱慕，此后更有不少注家对此说表示赞同。对本诗“望”的注解(“德望”也?“希望”也?)与其说是训诂意义上的，不如说是诗学意义上的。联系周朝当时确实存在着的“陈风好巫”，而巫又多舞的习俗，以及本诗对巫之舞姿的反复咏叹，把本诗解作一首自古至今诗歌题材中最常见的主题之一——爱情诗，似仍允当。