凫鹥

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第426页（2105字）

【原文】：

凫鹥在泾，公尸来燕来宁。⁽¹⁾尔酒既清，尔肴既馨。⁽²⁾

公尸燕饮，福禄来成。⁽³⁾

凫鹥在沙，公尸来燕来宜。⁽⁴⁾尔酒既多，尔肴既嘉。⁽⁵⁾

公尸燕饮，福禄来为。⁽⁶⁾

凫鹥在渚，公尸来燕来处。⁽⁷⁾尔酒既湑，尔肴伊脯。⁽⁸⁾

公尸燕饮，福禄来下。⁽⁹⁾

凫鹥在，公尸来燕来宗。⁽¹⁰⁾既燕于宗，福禄攸降。⁽¹¹⁾

公尸燕饮，福禄来崇。⁽¹²⁾

凫鹥在亹，公尸来止熏熏。⁽¹³⁾旨酒欣欣，燔炙芬芬。⁽¹⁴⁾

公尸燕饮，无有后艰。⁽¹⁵⁾

【译文】：

野鸭鸥鸟聚河上，神主赴宴慰周王。您的美酒清澄澄，您的佳肴喷喷香。神主来此赴筵宴，大福大禄双双降。 野鸭鸥鸟聚沙滩。神主应邀来赴宴。您的美酒多又多，您的佳肴美又鲜。神主来此赴筵宴，大福大禄又增添。 野鸭鸥鸟水洲上，神主赴宴心欢畅。您的美酒多清醇，下酒肉干多么香。神主来此赴筵宴，大福大禄纷纷降。 野鸭鸥鸟港汊上，神主赴宴被敬仰。宴席设在宗庙里，神赐福禄频频降。神主来此赴筵宴，福禄重重赐周王。 野鸭鸥鸟峡门上，神主赴宴喜洋洋。美酒畅饮味芳馨，烧肉烤羊香又香。神主来此赴筵宴，再无后患挂心肠。

【集评】：

宋·朱熹：“此祭之明日，绎而宾尸之乐。故言凫鹥则在泾矣，公尸则来燕来宁矣。酒清肴馨则公尸燕饮，而福禄来成矣。”(《诗集传》卷十七)

明·王世贞：“诗旨有极含蓄者、隐恻者、紧切者，法有极婉曲者、清畅者、峻洁者、奇诡者、玄妙者。《骚》赋古选乐府歌行，千变万化，不能出其境界。吾故摘其章语，以见法之所自。其《鹿鸣》《甫田》《七月》《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王》《生民》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《卷阿》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》《清庙》《维天》《烈文》《昊天》《我将》《时迈》《执竞》《思文》，无一字不可法，当全读之，不复载。”(《艺苑卮言》卷二)

清·姚际恒：“《序》谓‘守成’，泛混。郑氏于上章下曰，‘祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕，成王之时尸来燕也’，此说可为诗旨。而《集传》本之，因谓‘祭之明日绎而宾尸之乐’；然又有误。孔氏曰，‘燕尸之礼，大夫谓之“宾尸”，即用其祭之曰；今《有司彻》是其事也。天子、诸侯则谓之“绎”，以祭之明日。《春秋》宣八年言“辛巳，有事于大庙；壬午，犹绎”，是谓在明日也。’此‘公尸燕饮’，是绎祭之事，《疏》语分别明了，惜乎其未阅耳。”(《诗经通论》卷十四)

清·方玉润：“右《凫鹥》五章，章六句。此绎祭燕尸之乐也。姚氏曰：‘《序》谓“守成”，泛混。郑氏于上章下曰：“祭祀既毕，明日又设醴而与尸燕，成王之时尸来燕也”，此说可谓诗旨。而《集传》本之，因谓“祭之明日绎而宾尸之乐”，然又有误。孔氏曰：“燕尸之礼，大夫谓之“宾尸”，即用其祭之日，今《有司彻》是其事也。天子、诸侯则谓之绎，以祭之明日。《春秋·宣八年》言‘辛巳，有事于太庙；壬午，犹绎’，是谓在明日也。”此“公尸燕饮”是绎祭之事，《疏》语分别明了，惜乎其未阅耳。’此说诗旨甚明。而郑氏又以首章之‘在泾’，喻燕祭宗庙之尸；二章之‘在沙’，喻燕祭四方万物之尸；三章之‘在渚’，喻燕祭天地之尸；四章之‘在’，喻燕祭社稷山川之尸；五章之‘在亹’，喻燕祭七祀之尸。一‘在泾’也，而曲为分别，以譬在宗庙等处。岂尚知诗人用字义哉?水虽有五，唯泾是名。其余沙、渚、、亹，皆从泾上推说，犹言泾之旁，泾之涯，泾之涘耳。而何至以配天地万物，山川社稷乎?且燕一尸而众尸皆咏，则所燕之尸又将谁属?诸儒说《诗》大都如此，可慨也夫!”(《诗经原始》卷之十四)

今·程俊英：“这是周王祭祀祖先的第二天，为酬谢公尸请其赴宴(古称“宾尸”)时所唱的诗。”(《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版)

【总案】：

这是周王祭祀祖先的次日，为酬谢公尸请其赴宴时所唱的乐歌。此诗采用了密韵的艺术形式。全诗每章除第五句外句句押韵，一韵到底。各章文字除韵脚及少数句子有变化外，其余完全相同。这种重章复沓的结构，形成了回环往复的旋律节奏，从而使诗人昂扬热烈的情思得到了淋漓尽致的抒发，在风格上颇近《国风》，从中可以看出民歌影响的深广。