酌(1)

出处：按学科分类—文学 广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》第520页（1350字）

【原文】：

于铄王师，遵养时晦。⁽²⁾时纯熙矣，是用大介。⁽³⁾

我龙受之，蹻蹻王之造。⁽⁴⁾载用有嗣，实维尔公允师。⁽⁵⁾

【译文】：

王师战果何等辉煌，率兵打败昏聩纣王。局势明朗国运兴旺，上天降下大善大祥。光宠先业我定继承，归功勇武的周武王。后代子孙要牢牢记，先公是你们好榜样。

【集评】：

宋·朱熹：“此亦颂武王之诗。言其初有于铄之师而不用，退自循养，与时皆晦，既纯光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是宠而受此蹻蹻然王者之功，其所以嗣之者，亦维武王之事是师尔。”(《诗集传》卷十九)

清·姚际恒：(前六句评)“句雄健。”(《诗经通论》卷十七)

清·方玉润：“右《酌》一章，八句。此诗虽不用诗中字，而以‘酌’名篇，其所言皆颂武王能酌时宜之意，义旨极明。不知《序》何以谓‘能酌先祖之道以养天下也’。诗本云养晦待时，而《序》偏云‘养天下’；诗本云酌时措之宜，而《序》偏云‘酌先祖之道’，语语相反，何以解经?朱氏善曰：‘方其“遵养时晦”，圣人非忘天下也；及其“是用大介”，圣人非利天下也。圣人无忘天下之心，亦无利天下之心，此所以为圣人之武也。’数语颇得诗中要义。故或谓《左氏传》以《武》为《武》之卒章，以《赉》为《武》之三，以《恒》为《武》之六。《恒》、《赉》二篇既入《大武》，则此诗与《赉》、《般》皆一体，而独不可以入《大武》乎?圣人编《诗》，《酌》、《赉》、《般》皆不用诗中字名篇，而皆同序于《周颂》之末，未必无意，特不知其所用之确，故难臆测耳。姚氏必驳《左传》楚子之言，以为‘支离，不可信’，又安见其为支离不足信哉!”(《诗经原始》卷十七)

今·程俊英：“这是成王时《大武》乐歌之一。《大武》的乐章在春秋、战国时代还存在着，其数有六。陆侃如的《诗史》说：‘据《左传》宣公十二年所载楚庄王的话，知道《武》、《桓》、《赉》三篇均在其中。但还有五成呢?我们想大约即《我将》、《酌》、《般》三篇。’篇名为《酌》，王质《诗总闻》说：‘寻诗无酌字，亦无酌意，恐“铄”是“灼”字。陆(德明)氏：“酌亦作汋。”与“酌”同意，而与“灼”同形。恐初传是灼字，已而渐渐作汋，又渐渐作酌。’王质是从字的形体方面去说明‘酌’的。《汉书·礼乐志》：‘周公作《勺》，‘勺’言能酌先祖之道也。’班固是从意义方面去说明‘酌’的。《礼·燕礼》：‘若舞则勺。’郑注：‘《勺》，颂篇。告成大武之乐歌也。万舞而奏之，所以美王侯，劝有功也。’可见《大武》都是歌舞剧。这首诗主要歌颂武王伐纣取得天下的功绩。”(《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年版)

【总案】：

这首诗是赞美周武王伐纣取得天下的丰功传绩，宗教气氛很浓，可谓宗教性的颂诗。全诗一章八句，不用比兴，全是赋体直说，但字里行间却洋溢着浓郁的抒情意味。诗歌极少用语末助词，语极雄健，这更把宗庙祭祀时庄严肃穆的气氛显示出来，内容与形式得到了和谐的统一。其篇幅短小，用词典重，也显示出颂诗的特点。