万章下(凡九章)
出处：按学科分类—哲学、宗教 湖北人民出版社《四书辞典》第329页（11468字）
10·1 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。
当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。
‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
”
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主，不肯去侍奉；不是他理想的百姓，不肯去使唤。天下太平，就出来任事，天下混乱，就隐居山林。实行暴政的国家，住有刁民的地方，他都不忍心安居。
想着和鄙俗的人相处，就好像穿着朝衣戴着礼帽坐在泥淖和炭灰上。当商纣王统治之时，他住在北海边上，等待天下太平的到来。
所以听到伯夷德行的人，贪婪的会变得廉洁起来，怯懦的也树立了坚强的意志。
“伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’天下太平出来做官，天下混乱也出来做官。并且说：‘上天生育百姓，是要让先知者启发后知者，先觉者引导后觉者。
我是百姓中的先觉者。
我要用这个尧舜之道去启发引导后觉者。’想到天下的百姓如果有一个男子或一个妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像自己把他们推到深沟里一样。
他就是这样地把天下的重担挑在自己身上。
“柳下惠不以侍奉不好的君主为羞辱，也不嫌官小而推辞。在朝中不隐藏自己的才能，一定按自己的原则办事。遭到了遗弃不怨恨，面临着穷困也不发愁。和鄙俗的人相处，高高兴兴地不忍离开。他想着‘你是你，我是我，即使你在我身边赤身露体，你又怎么能污染我呢?’所以听到柳下惠德行的人，心胸狭窄的会变得宽大起来，浅薄轻浮的也变得厚道了。
“孔子离开齐国，没等到把米淘完，捞起湿的就出发；离开鲁国时，却说：‘慢慢地走吧，这是离开自己祖国应有的态度。’该快的时候就快，该慢的时候就慢，该告退时就告退，该做官时就做官，这就是孔子。
”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中负责的人；柳下惠，是圣人中平和的人；孔子，是圣人中识时务的人。孔子称得上是集大成者。所谓集大成，就好比奏乐先发出金钟之声，最后用玉磬声来结束那样。金钟之声是节奏旋律的开始；玉磬声则是节奏旋律的总结。
节奏旋律的开始，是智的体现；节奏旋律的总结，则是圣的体现。智犹如技巧；圣则犹如力量。这就像在百步之外射箭，能射到这个地方，凭你的力气；要射中目标，却不是凭你的力气了。”
10·2 北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何?”
孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。
不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。
天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
庶人在官者，其禄以是为差。”
【译文】
北宫锜问：“周朝制定的官爵和俸禄等级制度，是怎么样的呢?”
孟子回答说：“详细情况已经不能够知道了。诸侯厌恶它不利于自己，把那些材料销毁了。
但我也大略听到过一些。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男同为一级，一共五级。
君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六级。天子管理的土地，纵横各一千里，公和侯都是各一百里，伯七十里，子和男各五十里，分为四级。
土地不足五十里的，不能直接与天子发生关系，只能附属于诸侯，称为附庸。天子的卿所受的封地和侯一样，大夫所受的封地和伯一样，元士所受的封地和子、男一样。
土地纵横各一百里的大国，君主俸禄是卿的十倍，卿是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士俸禄和在公家当差的老百姓相同，所得俸禄足以抵偿耕种的收入了。土地纵横各七十里的中等国家，君主俸禄是卿的十倍，卿是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士俸禄和在公家当差的老百姓相同，所得俸禄足以抵偿耕种的收入了。土地纵横各五十里的小国，君主俸禄是卿的十倍，卿是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士俸禄和在公家当差的老百姓相同，所得俸禄足以抵偿耕种的收入了。耕种的收入，一夫一妇分田百亩。
百亩田地施肥耕种，上等的农夫可以养活九人，次一点的可以养活八人，中等的可以养活七人，次一点的可以养活六人，下等的可以养活五人。老百姓在公家当差的，他们的俸禄也参照这个分成各等级。
”
10·3 万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。
’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
”
【译文】
万章问：“请谈谈交朋友这件事。”
孟子回答说：“不倚仗自己年龄大，不倚仗自己地位尊，不倚仗自己兄弟富贵而去交朋友。交朋友，是因对方的品德而去交的，不能有任何倚仗的因素。孟献子是一个有着一百辆车马的大夫，他有五个朋友，其中两人是乐正裘、牧仲，另外三人的名字我忘了。孟献子和这五人交朋友，没有认为自己是大夫。这五人，如果有孟献子是大夫的想法，也就不会和他交朋友了。
不仅仅有着一百辆车马的大夫是如此，即使是小国的君主也有朋友。费惠公说：‘我对子思，把他看作是老师；我对颜般，把他看作是朋友；王顺和长息，则是侍奉我的人。
’不仅仅小国的君主是如此，即使是大国的君主也有朋友。晋平公和亥唐之间的关系是，亥唐叫他进去，他就进去；亥唐叫他坐下，他就坐下；亥唐叫他吃饭，他就吃饭。
纵然是粗米饭和菜汤，从没有不吃饱喝足的，因为是朋友不敢不吃饱。然而晋平公也只是做到这一步罢了。他不与亥唐一起共有君位，不与亥唐一起共治国事，不与亥唐一起共享俸禄，这只是一般士人对贤人的尊敬，不是王公对贤人的尊敬。舜拜见帝尧，帝尧招待这女婿住在副宫中，也请他吃饭，相互间是客人和主人的关系，这是天子和普通人交朋友的例子。
以职位低的人尊敬地位高的人，叫做尊重贵人；以地位高的人尊敬职位低的人，叫做敬重贤人。尊重贵人和敬重贤人，道理是一样的。”
10·4 万章问曰：“敢问交际何心也?”
孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭，何哉?”
曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎?’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也，’而以他辞无受，不可乎?”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。
殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之?”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
猎较犹可，而况受其赐乎?”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与?”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也?”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也?”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。
孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。
”
【译文】
万章问：“请谈谈和人交往时要留心什么?”
孟子回答说：“应该留心恭敬。”
万章问：“听人说一次次地拒绝别人的礼物是不恭敬，这是为什么呢?”
孟子回答说：“尊贵的人赐给的东西，首先想一想：‘他所给的礼物是合乎义的呢，还是不合乎义的呢?’然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。”
万章又问：“口头上不明白说出拒绝他的礼物，只是心里拒绝他罢了，心里想：‘这是他掠夺百姓的不义之财呀!’因此找别的借口来拒绝，难道不可以吗?”
孟子回答说：“他按规矩和别人交往，按礼节和别人接触，这样，连孔子也会接受礼物的。”
万章问：“现在有一个人在国都的郊野抢劫财物，他也按规矩和别人交往，按礼节向别人送礼，这种赃物能够接受吗?”
孟子回答说：“不可以。《康诰》说：‘杀人抢物，强横不怕死，这种罪行没有人不痛恨的。’这是用不着先去教育他而直接可以处死刑的。
殷商继承了夏朝的这种刑律，周朝又继承了殷商的这种刑律，一直没有改变。如今这种杀抢现象更严重了，这赃物怎么能够接受呢?”
万章问：“现在的诸侯向民间夺取财物，好象拦路抢劫一样。
如果按规矩和别人很好地交往，君子也接受了，这又是什么道理呢?”
孟子回答说：“你以为如果圣王兴起了，将会把现在的诸侯全都诛杀呢?还是先进行教育，如果不改悔再去诛杀呢?所谓不是自己所有而去取得它就是抢劫的看法，只是一种提到原则高度的看法。孔子在鲁国做官时，鲁国人抢夺猎物，孔子也抢夺猎物。抢夺猎物都可以，更何况是接受礼物呢?”
万章又问：“那么孔子做官，不是为着行道吗?”
孟子回答说：“是为着行道。”
万章又问：“既然为着行道，怎么又能抢夺猎物呢?”
孟子回答说：“因为孔子首先用文书规定了祭祀所用的器物和祭品，不再以四方的食物来作为祭祀之用。”
万章问：“孔子为什么不辞官而远走呢?”
孟子回答说：“他是想先试一下。试验得知他的主张能行得通，但君主却不肯实行，他这才离开，所以孔子从来不曾在一个国家停留满三年的。
孔子有时是因为可以行道而做官，有时是因为受到君主礼遇而做官，有时是因为君主养贤而做官。对于季桓子，是可以行道而做官；对于卫灵公，是受到礼遇而做官；对于卫孝公，是君主养贤而做官。”
10·5 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。
辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。
’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。
”
【译文】
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时却因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时却为了奉养父母。因为贫穷而做官，就应该辞高官居低位，拒厚禄受薄俸。
辞高官居低位，拒厚禄受薄俸，怎样安排才合适呢?做个守门小卒打更小吏就行。孔子曾经当过管理仓库的小官，说：‘收支数字核对了。
’也曾经当过管理牲畜的小官，说：‘牛羊长得壮实极了。
’职位低下而议论国家大事，这是罪过；身在朝廷做官而治国之道不能实行，这是耻辱。”
10·6 万章曰：“士之不托诸侯，何也?”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。
”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎?”
曰：“受之。”
“受之何义也?”
曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也?”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也?”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎?”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。
曰：‘今而后知君之犬马畜伋。
’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎?”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。
子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”
【译文】
万章问：“士不投靠诸侯生活，这是什么道理?”
孟子回答说：“不敢这样做。诸侯失去了自己的国家，然后投奔他国寄居，这合乎礼制；士投靠诸侯生活，这不合乎礼制。”
万章问：“君主如果馈送谷米给他，他能接受吗?”
孟子回答说：“能够接受。”
万章问：“能够接受是什么道理呢?”
孟子回答说：“君主对于从其他国家来的人，本来就可以周济他。”
万章问：“周济则接受，赐与则不接受，这是什么道理?”
孟子回答说：“因为不敢接受的缘故。”
万章问：“不敢接受，这又是什么道理呢?”
孟子回答说：“守门小卒打更小吏都有固定的职务，可以接受上面的给养。没有固定的职务而接受上面的给养，这被认为不恭敬。”
万章问：“君主馈送给他，他就接受，不知道能不能经常这样呢?”
孟子回答说：“鲁缪公对子思，屡次问候，屡次送肉食。子思很不高兴。
最后，子思把来人赶出大门外，自己向北面叩头作揖拒绝了馈送，说：‘到今天我才知道君主是把我当作犬马一样来畜养。’大概从这以后才停止了馈送。
喜爱贤人而不能重用，又不能给他以礼遇，这能够叫做喜爱贤人吗?”
万章又问：“请讲讲国君想要礼遇君子，怎样才能算是有礼貌地照顾他呢?”
孟子回答说：“首先把君主的意愿告诉他，他作揖叩头表示接受。然后管理仓库的人常馈送谷米给他，掌膳食的人常馈送肉食给他，不再用君主的名义来馈送了。
子思认为为了一点肉食而使自己屡次作揖行礼，这就不是礼遇君子的好办法。尧对于舜，让自己的九个儿子跟着他，把自己的两个女儿嫁给他，各种官吏以及牛羊、仓库样样具备，使得舜在田野之中受到很好的礼遇，然后提拔他到很高的职位上。
所以说，这才是王公尊敬贤人的榜样。”
10·7 万章曰：“敢问不见诸侯，何义也?”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也?”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉?”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎?为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如?’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎?’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也?以德，则子事我者也，奚可以与我友?’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与?齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉?取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以?”
曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉?况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。
《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。
’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与?”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【译文】
万章问：“请讲讲不谒见诸侯，有什么道理?”
孟子回答说：“没有官职的人住在城市里叫做市井之臣，住在郊野叫做草莽之臣，都指的是普通百姓。百姓不送见面礼而为臣属，不敢谒见诸侯，这是合乎礼制的。
”
万章问：“百姓，召唤他去服役，便去服役；君主想要会见他，召唤他却不去谒见，这是为什么呢?”
孟子回答说：“去服役，这是义务；去谒见，是不应该的。而且君主想要会见他，为的是什么呢?”
万章说：“为的是他见识广博，为的是他品德高尚。”
孟子说：“如果为的是他见识广博，那么天子还不能召唤老师，何况诸侯呢?如果为的是他品德高尚，那么我还没有听说过想要会见贤人却随便召唤的。鲁缪公屡次去会见子思，说：‘古代有兵车千辆的国君与士人交朋友，是怎么样的呢?’子思不高兴，说：‘古代人的话是讲国君以士人为师，怎么是讲与士人交朋友呢?’子思的不高兴，难道不是这样的意思：‘讲地位，你是君主，我是臣子；怎么敢与君主交朋友呢?论道德，你是向我求教的，怎么可以与我交朋友呢?’兵车千辆的国君要求与他交朋友都办不到，更何况是召唤呢?齐景公田猎，用旌旗去召唤管理猎场的人，他不来，将要杀他。
有志气的人不怕尸体抛弃在山沟，有勇气的人不怕脑袋被砍掉。孔子为什么肯定这个管理猎场的人呢?就是肯定他面对不是自己应该接受的召唤礼节坚决不去的做法。
”
万章问：“请讲讲该用什么礼节来召唤他呢?”
孟子回答说：“用皮帽子。召唤百姓用帛制的曲柄旗，召唤士人用有铃铛的旗，召唤大夫用旌旗。
用召唤大夫的旌旗去召唤管理猎场的人，他死也不敢去；用召唤士人的有铃铛的旗去召唤百姓，百姓怎么敢去呢?更何况用召唤不贤的人的礼节去召唤贤人呢?想要会见贤人而不按照规矩，就好像想要人家进来却关闭着大门一样。义好比是大路；礼好比是大门。
只有君子能走这条大路，能出入这个大门。《诗经》说：‘大路像磨刀石一样平，像箭一样直；君子在路上行走，小人只用眼睛看视。
’”
万章又问：“孔子一听说国君召唤的命令，等不及驾好车马就急忙赶路；这样做，孔子错了吗?”
孟子回答说：“这是由于孔子在朝廷担任官职，国君是因为他做官而去召唤他的。”
10·8 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
是尚友也。”
【译文】
孟子对万章说：“一乡的优秀人物和另一乡的优秀人物交朋友；一国的优秀人物和另一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物和同样的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，又往上谈论古代人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的着作，不了解他的为人，行吗?所以要探讨他所处的时代。
这就是和古代人物交了朋友。”
10·9 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也?”
王曰：“卿不同乎?”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。
”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
【译文】
齐宣王问有关公卿的问题。孟子说：“君王问的是哪一类公卿?”
齐宣王说：“公卿难道还有不同吗?”
孟子回答说：“有不同。
有和王室同宗族的公卿，有非王族的异姓公卿。
”
齐宣王问：“请讲讲和王室同宗族的公卿。”
孟子回答说：“君王有重大过失就劝阻，如果多次劝阻还不听从，就把他废弃，另立国君。”
齐宣王突然变了脸色。
孟子说：“君王不要见怪。您既然问了我，作为臣子，我不敢不用老实话回答。”
齐宣王脸色平静下来，又接着问非王族的异姓公卿。
孟子回答说：“君王有过失就劝阻，如果多次劝阻还不听从，自己就辞职离去。”