狮子吼

出处：按学科分类—文学 河北人民出版社《中国古典小说大辞典》第906页（1392字）

晚清社会问题小说。作者陈天华(1875－1905)，民主革命家。字星台，号思黄，湖南新化人。早丧母，家贫。1896年随父迁新化县城，为小贩。1903年以官费留学日本，参与组织拒俄义勇队和军国民教育会，并与黄兴等从事反清革命活动。1905年，参与组建同盟会，并任《民报》编辑和主要撰述员。同年12月8日留下激励同志誓死救国的绝命书，愤投日本大森海湾殉国。《狮子吼》未终卷，共1楔子又8回，连载于《民报》第2期至第9期。1960年5月中华书局版《晚清文学丛钞·小说三卷》(阿英编)收入时，缺第3回、第5回中歌词，第2回写清兵酷杀汉人惨状的文字，也有10多处作了节略。小说开头的“楔子”和前两回，属序幕部分。先通过“我”的好友入山采樵，获一“混沌人种的历史”之残卷，形象地描绘了中国悠久的历史和近代受列强鲸吞的严酷现实，又以梦境中《黄帝魂》的演出，描绘了“翻二十世纪舞台，光五千秋种界”的汉民族革命，并以“共和国图书馆”中金字标题的《共和国年鉴》和面绘雄狮怒吼的《光复纪事本末》为之作了总结。小说名正取自睡狮猛醒怒吼之意。头两回，小说从世界黄、白、黑、棕、红五大种族的斗争，揭示了俄国的野心和日本的阴谋。在赞颂了中华江山锦绣和文明悠久以后，陡转而慨叹慈禧当朝以来，“外洋的势力，日大一日；中国的国威，日损一日。”从第3回始，小说转入了对故事本身的叙写：张煌言驻守过的舟山岛西南，有个民权村，全村仇满又排外，是个“世外的桃源，文明的雏体。”村里中学堂的总教习文明种，既推崇民权主义，更主张本族人做“家主”的民族主义。他最赏识的学生是孙念祖及其族弟绳祖、肖祖，还有远来附学的狄必攘。不久，文明种到别处去，内地来了一伙新生，以“自由”为名胡作非为。经学堂总理申斥和同学们追究，终于退了学。众人因此而明确了念祖说的“‘自由’二字是有界限的，没有界限，即是罪恶”的道理。同时，从两湖总督镇压独立军的事件中，学校感到习武的必要，于是举办了包括击剑、兵式体操等的大运动会。为求救国之道，念祖等人或赴美学习政治，或到德国学军事，或留上海办报，狄必攘则到内地去组织革命力量。其间，小说穿插着描写了四川保宁府秀才康镜世筹建“岳王会”反清，留日学生组织“拒俄会”，上海破迷报馆登出《革命论》宣传革命、排满，慈禧太后下令残杀革命党人等内容。而狄必攘在往陕西途经一小镇时，遇文明种被当地人视作“土洋人”追打，他救下老师，二人同到汉口。在汉口，他们立学堂、开工厂、办报馆，十多起会党与东西洋留学生联合，其声势“日大一日”。突然有一天，必攘接到日本留学生来信，“看未及半，神色陡变……”至此，天华就蹈海搁笔了。狮吼未畅而竟成了绝响。和当时许多革命派作家常用寓言、隐喻表政见一样，小说“楔子”中的寓言和梦幻，正是中华历史和时局的形象写照，也是资产阶级革命派推翻清廷、创建共和的宏伟宣言，它洋溢着忧国愤世、献身共和的巨大热情。作者无论赞美中华，鼓吹革命，讴歌志士，还是痛斥列强，悲愤时世，抒写心境，或激情饱满，或声泪俱下，无不表现出跳踉搏跃、激越澎湃的气势。阿英称《狮子吼》“笔力很劲炼，较之《自由结婚》、《洗耻记》都好，可惜不完”(《晚清小说史》)，但亦足可见其思想主张和风格特点。由于作者急于表述心志，小说长于思辨、议论而弱于形象刻画，这也是当时此类作品存在的普遍现象。