莱维纳斯

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第417页（1436字）

【生卒】：1905—

【介绍】：

法国当代着名的现象学哲学家和存在主义者。他出生于立陶宛，具有犹太血统。1923年进入法国斯特拉斯堡大学学习，1928－1929年经法国现象学家赫林(JeanHering)介绍赴德国弗莱堡大学，在胡塞尔和海德格尔门下研究现象学，是现象学运动弗莱堡时期的重要成员。第二次世界大战后，他一直在法国各大学任教。

莱维纳斯是胡塞尔着作的翻译者和现象学思想的传播者，他在弗莱堡大学求学时期曾参与翻译胡塞尔法文版的《笛卡尔沉思》。1931年返回巴黎后，写过一些介绍胡塞尔现象学的小册子，在当时法国思想界产生了较大的影响。后来有名的一些哲学家如萨特、阿隆等，读了他的书后，纷纷赴德国研究现象学。因此，现象学在法国的广泛传播与深入研究同莱维纳斯的介绍是分不开的。

莱维纳斯以胡塞尔和海德格尔的哲学为自己思考的起点。他在1930年写的学位论文就研究了胡塞尔的直觉理论，他还是第一个提醒法国公众注意海德格尔重要性的人。不过，他对胡塞尔的先验唯心主义持否定态度，也不同意海德格尔的“基本本体论”构想。他在《从生存到生存者》(1947)一书中，表明了自己的哲学兴趣：考察善的问题、时间问题以及这些问题与通向善的运动的其它问题的关系，并将柏拉图的“善置于存在之彼岸”视为基本准则。他认为，现存之物都与存在相关，通过这个中介，自我相关意识与本真的时间性才会提出来；同时，只有把生存者与他人相联系，才会提出意义与善的问题。为了实现善的目标，生存者不断进行冲刺，迈向存在之途。他还在同一时期出版的小册子《时间及其它》(1947)中讨论了同样的问题。这一时期，一般称之为“本体论批判”。

1961年，莱维纳斯发表了《整体性与有限性，关于存在的论文》，这标志着他哲学发展的一个新阶段。虽然他继续批判本体论，但不再谈“本体论的罪恶”，而是同西方文化传统联系起来考察。他认为西方文化中那种把存在理解为整体性的理论信条，不能使本体论达到超越性。这种缺陷终将戳穿整体性、尤其是本体论和逻辑上的整体性的神话，并导致极端的外在性。要是一种哲学能将外在性与超越性集中到它的反思中心，那它就是形而上学。从这个意义上说，形而上学比之于本体论更为根本，于是，莱维纳斯提出了“用形而上学取代本体论”的主张。

晚年，莱维纳斯在继续考虑存在的对立面的同时，又重新开始研究善的问题。他指出，他人与存在的关系是善的标志，由此可推导出一系列激进的伦理学结论。他不再关心形而上学的问题，主张伦理学才是“第一哲学”。

在政治上，莱维纳斯是一个资产阶级和平主义者，他主张世界和平共处，要求每个人都应与他的民族精神与灵魂联系在一起，以形成共同的力量。

主要着作有：《逃避》(1935)、《发现胡塞尔与海德格尔的存在概念》(1949)、《艰难的自由》(1963)、《谜与现象》(1965)、《Autrement qu，être ou au delà de L’essence》(1973)、《偶像与哲学》(1975)、《专有名词》(1976)、《问题与答复》(1977)等。