上帝的城邦

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第659页（780字）

德国哲学家莱布尼茨用以称呼理性王国的借用语。

莱布尼茨从单子论出发论证的上帝与人类的关系，认为上帝与人类的关系和上帝与其他创造物的关系不同，其他创造物之于上帝不过是一面被动的活镜子之于所照的宇宙，而人类则具有理性灵魂，具有精神，这种理性灵魂与精神是上帝按自身的形象创造的。因此上帝与理性灵魂的关系就不是匠人与器物的关系，器物仅仅是被动地反映出匠人的智慧，相反，上帝与理性灵魂的关系类似于父子或君主与臣民的关系。一方面，子女和臣民可以主动地去认识、崇拜全智全能的上帝，增加上帝的荣耀，另一方面，子女和臣民在自己的势力范围内也有类似于上帝君临一切的力量，也像一个小小的上帝。一切精神总合起来组成了一个上帝的城邦，即最完美的君王统治下的尽可能完善的国家。这个上帝的城邦－真正普遍的王国，是自然界中的一个道德世界，是上帝作品中最崇高、最神圣的部分。由于有了上帝的城邦，上帝才有了真正的荣耀，因为在这个城邦里，上帝的伟大和善才被认识和崇拜，上帝的智慧和权力才得以充分表现。

莱布尼茨认为，上帝不仅在自然界的目的因和动力因之间建立了一种完满的和谐，也在自然的物理界和神恩的道德界之间建立了一种完满的和谐，这种和谐使事物通过自然的途径本身而引向神恩。作为建筑师的上帝是依据作为立法者的上帝的，上帝可以通过自然的途径来赏善罚恶。

宇宙的秩序就充分证明了上帝赏善罚恶的公正性，证明了它是所有可能的秩序中的最好的秩序。

所以，我们不但要归附建筑师，归附使我们存在的动力因，而且更要归附立法者，归附主宰我们幸福、主宰我们意志的目的因。莱布尼茨以创造宇宙万物的上帝在一切方面满足君临精神城邦的立法者的上帝，来把目的论思想贯穿于自然界和人类社会，使自然界的规律与人类社会的善恶因果关系统一起来。