行为直观

出处：按学科分类—哲学、宗教 江西人民出版社《东西方哲学大辞典》第864页（809字）

表达日本西田哲学特征的一个关键性术语。

西田哲学发展到后期，出发点由“纯粹经验”转化为现实世界，就是我们生于此、动作于此、死于此的这个历史的现实世界。这个生于此、死于此，更需要的是“动作”于此的世界，西田总括为“行为的世界”。

他认为，这个“行为的世界”不能由别的立场来考虑，只能由行为的自己的立场来考虑，“站在行为的自己的立场时，这个世界是主观限定客观、客观限定主观的一种行为的直观的世界”。

所谓“行为”，在西田看来，是意味着历史自身的形成作用，意味着主观把客观加以主观化，客观把主观加以客观化。我推动物，物推动我，亦即主客相互限定。他所谓的“自己”，并不是对象上考虑的个人，而是作为不断变化、发展、创造的一个“创造要素”，即个人乃是历史世界的一个形成要素。所以，在历史的现实世界中自己和世界是密不可分地结合在一起的。没有自己的世界不是生命的现实世界，离开现实世界考虑的自己不过是抽象的自己，不可能是个真正活着的具体的自己。

就是说，真的现实世界不能说只是客观的对象世界，而必然是包括“行为的自己”在内的世界。总之，西田不是由自己看世界，而是由世界看自己，这就是他的“行为的自己的立场”。

西田认为，“行为直观”中的“直观”就是“见物”，而所见之物必然是“主客合一的直观”，因为它是“行为”的直观。行为不仅是创造的、形成的，同时又是表现的、显现的，即所谓创造即显现，显现即创造，主客合一地创造物。

换言之，亦即“行为地表现物”。因此，同行为不可分的直观必然同行为一样，也具有创造、形成的意义，它不是被动地接受物，而是主体的积极的活动；它同行为是不可分离的二而一的关系。所以，西田说，没有无行为的直观，没有无直观的行为。行为直观是西田从意识上把握实在的一个最根本、最具体的方法。