铿迭

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第13页（2876字）

【生卒】：801—865

【介绍】：

阿拉伯哲学家。生于库法，属于阿拉伯半岛王室后代肯德部族的支系，其父易司哈格·本·撒巴哈当过库法省省长。铿迭先后在巴士拉和巴格达求学，习宗教学、语言学和文学，精通医学、哲学、数学、逻辑学、几何学、星相学等。曾受哈里发麦蒙委派翻译亚里士多德和其他希腊哲学家的着作。哲学上属于阿拉伯亚里士多德学派，又称逍遥党派。卒于巴格达。相传其着作有361种之多，但大多已散佚，流传下来的有《铿迭哲学论文集》、《铿迭论第一哲学》、《论理智》、《逻辑学引论》、《音乐分类》等。他是阿拉伯血统的第一位真正哲学家，对后来的阿拉伯哲学有重大的影响。

(1)哲学是人对自身的认识 铿迭认为，哲学是依据人的能力研究事物真理的学问。在他看来，哲学家追求学问的目的是获得真理，哲学家的工作就是为真理服务，因此，哲学家是人类职业中最高尚的。他认为，既然哲学家是最高尚的，那么从事哲学工作的人也是高尚的，不管这种工作是出自于理论的目的，还是出自于实践的目的。如果哲学家在理论上致力于获得真理，在实践上也致力于用理论上了解到的真理去工作，那么任何人都不能诽谤从事哲学的人，不管其目的是理论的，还是实践的，都是高尚的。

(2)人类的最高价值 铿迭认为，人类应该感谢那些探讨真理，并努力获得真理的人。他提出，人类应当不耻于承认真理并加以吸收，不管它来自何方。对于攀登真理高峰的人来说，最高的价值莫过于真理本身，追求真理决不降低或贬低自己的身份。

(3)四理性说 铿迭提倡四理性说。第一种是永远有效的理性，这是永存的积极的理性，宇宙间凡属于理性的，都以此为其原因和本质。第二种理性是指人类灵魂中的能力或潜力。每个人被动的理性都要接受主动理性的意旨。第三种理性是实际的理性，这是指人类才能中能为人类随时应用者而言的。而现实的思维就是这种理性的表现形式。第四种理性是表面的理性，或叫证明的理性，指灵魂用以表情达意的行为而言的。在他看来，实际的理性使人获得才能，就象医生学习医学，但并没有付诸实践；而表面的理性则是去实践所获得的才能，就象医生在现实中去实践自己所学到的医学专业知识一样。

(4)知识的获得 铿迭认为，人类的知识或得自感官，或得自理性。人的感官所能认识的是特称或物质的形式，属于形而下的世界。而人的理性所能认识的则是全称——种属或精神的形式，属于形而上的世界。在铿迭看来，人的感官所能认识的，只是物质的局部，是物质的表现形式，而理性所能认识的，才是物质的全部。

(5)获得真理的方法 铿迭认为，真理是寓于事物的存在之中的，获得真理有两种方法：一种是启示的方法，一种是理智的方法，两种方法达到同一个真理。但他最终认为，启示的方法是真主特赐给众先知和使者的，他们虽然可以超越一般人类认识，但一般大众却得不到真主的这种特赐，所以哲学家更应该重视的是理智的方法。在他看来，作为哲学家应该有双重目标，即理论目标和行动目标。理论目标是寻求真理，行动目标是实践真理。两个目标兼重，才能最终得到真理，使哲学家成为一个完全的人。

(6)灵魂论 铿迭认为，灵魂是简单的、高贵的、完备的，其本质来自于至尊至上的造物主的本质，正象阳光来自于太阳一样。灵魂区别于肉体，是精神的本质，是神质，因为它和肉体上所具有的诸如欲望、愤怒等是截然相反的。

对于灵魂和肉体的关系，铿迭认为，灵魂和肉体的联合只是偶然的，暂时的。灵魂和肉体是正相反对的，因为肉体中的愤怒力和欲望力推动人们去做一些下贱的事，而灵魂则能抑制人们这样做。他认为，灵魂是真主之光，离开肉体后就能获得全部知识，彻底认识万物，而与真主相似。灵魂如果为物欲所障蔽，就不能认识高尚的事物。但人们只要专心研究事物的规律，那么灵魂又会渐渐净化，万物就会显现于其中，如同显现于明镜之中。而灵魂一旦离开肉体，就会产生莫大的快感，因为这时它又回到了精神的即真主的本质。

对于灵魂离开肉体后的命运，铿迭认为，灵魂可以离开肉体。在他看来，灵魂是永远不会处于睡眠状态的。但是在人睡眠时，灵魂不使用感官。如果灵魂会处于睡眠状态，人们怎么会知道在睡梦中看到的东西呢?如果灵魂达到完全的净化，就使人在睡眠中能够看到有趣的梦幻，灵魂就会离开肉体而显现，真主就会用其光和慈悲给它以启示，在那里就会尝受到永久性的快感，这种快感超过任何美味的食品和饮料，超过听感、视感和触感。

(7)人的各种能力 铿迭认为，在人身上有各种能力：物欲力、愤怒力、理性力。他指出，人身上的物欲力就象猪身上的一样，愤怒力就象狗身上的一样，理性力就象天使的一样。在他看来，谁占有欲望力，谁就象猪一样；谁占有愤怒力，谁就象狗一样；谁占有理性力，谁就象天使一样，只是去思考和研究事物的真理，调查其秘密，他就会是一个完人，接近于类似真主的人。

(8)灵魂的能力 铿迭认为，灵魂有感觉能力和想象能力。在他看来，灵魂的感觉能力就是通过感觉器官从感性事物中抽象出感性的形式，在这一过程中，感性形式和感觉器官是相联合的。当感性事物消失的时候，想象机能就要去找回清楚的感性形式，不管是在清醒时，抑或是在睡梦中。当想象机能从外部事物的影响中解脱出来，就能够产生出一些在外部世界中所没有的复合的形式，如有角的人或说话的动物等。想象机能是一种中间的能力，并不能通过它获得一般的认识，但却可以通过它预知未来。这是因为灵魂在深思处理一些特殊形式时，从中会产生一些必要的结果。如果灵魂中的推理能力较差，那么灵魂的预知就不会实现，这时灵魂的判断就有了偏差。

(9)人生并不重要，重要的是后世。 铿迭认为，人类生活在这个世界上，就象作为一位旅行者过一座桥梁一样，人类不会长期停留。人类的真正居留地是上界，死后的灵魂就转移到那里去。灵魂在那里接近造物主，接近造物主之光，在那里享受真主之光和怜悯，过舒适的生活。但他又认为，灵魂在离开肉体之后，并不是马上就可以达到这一位置。因为有些灵魂在离开肉体时是有污秽的，因此需要到月球上去度一段时光，如果得到净化，就上升到水星上去；再度过一段时光，如果再得到净化，便上升到更高一级的星体，这时便从所有污秽和感觉中解脱出来，变为纯净的，然后升到理性的世界，到达上界即第一天体，在那里高贵地居住下来。在那里，灵魂会通晓一切事物，真主委派给它一部分安排世界的权力。灵魂的这种能力，在某些方面就有些象真主的能力了。