伊里杰纳

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第143页（1419字）

【生卒】：约800—约877

【介绍】：

欧洲中世纪初期最着名的具有泛神论和理性主义色彩的哲学家和翻译家。生于爱尔兰，早年在修道院受教育。约840年以后，渡过英吉利海峡到大陆法兰西讲学，讲授语法和逻辑学。850年，被法兰克皇帝秃头查理任命为宫廷学校的校长，任职达25年之久，这个时期是他一生中思想上最富有创造性的时期。851年，写成自己的第一部重要着作《论神的预定》，反对上帝预定论的观点，触怒了教皇尼古拉一世。该书受到855年瓦朗斯宗教会议和859年郎格勒宗教会议的谴责。他还翻译了许多着名的哲学着作，特别是《伪狄奥尼修》一书，对欧洲的神学和哲学思想发生了深远的影响。862—866年期间，写成最重要的着作《论自然的区分》，宣传泛神论以及重现人的理性的思想，被斥为异端着作。大约逝世于877年，因为特别器重和保护伊里杰纳的法兰克皇帝877年逝世后，伊里杰纳的活动就没有记载了。但这个说法的可靠性也值得怀疑。主要着作有《论神的预定》、《论自然的区分》等。伊里杰纳是一位有神论者，他的哲学基本上还是一种神学唯心论，但是他开始用人的观点独立进行哲学研究，使哲学从神学中分离出来，并包含着反传统基督教的泛神论观点，从而成为当时一位勇敢的自由派思想家，其思想在欧洲中世纪哲学中起了一定的进步作用。

(1)上帝的造物都在人之中 伊里杰纳认为，上帝的存在与上帝存在的表现是同一的。一切事物均来自上帝、体现上帝、又复归于上帝。这种观点使得他既肯定上帝又重视人。他指出，人是由上帝创造的一种不同于其他存在物的特殊存在物。上帝不但把它自己的形象寄托在人中，而且把一切事物的观念也安放在人之中，甚至整个被造的大自然，都包含在人里面。因此，除了上帝之外，人是最神圣的了。伊里杰纳关于万物包括在人里面和人创造万物的原理，以唯心主义和神秘主义的形式，强调了人的神圣性、丰富性和创造性，表达了一种人本主义思想。

(2)善恶均为人自己造成 伊里杰纳不同意奥古斯丁等人的原罪说，认为人类的罪恶是后天自己造成的，其原因在于人的自由意志，在于人们被上帝造出以后只是转向自己而不转向上帝。人由于犯了罪，就丧失了存在，但因为罪是人自己犯的，人还可以恢复他自己先前的存在状态，由不存在变为存在，善恶在于人而不在于上帝。人人都可以通过自己的努力而升入天堂。天堂地狱也并不是在人之外的存在，它们是个人的心灵状态。地狱就是因罪恶而产生的个人内心的痛苦，天堂则是因美德而得到的个人内心的欢乐。总之，善恶是人造成的，没有永久的罪与罚。

(3)人的理性与信仰并重 伊里杰纳在肯定人的地位和自主能动性的同时，提出了哲学与宗教同一论，甚至在许多方面宣扬人的理性高于信仰的观点。作为一个宗教信仰主义者，他认为获得宗教启示真理是人生最高的快乐和幸福。但他又认为，宗教崇拜和人的理论思维具有同等的地位和权利。他不否定《圣经》的权威，但主张要合理地解释《圣经》，对《圣经》从哲学上加以研究和理解，把神学理性化。他指出，除了《圣经》以外，应当把理性作为最高权威，权威产生于真正的理性，没有理性确证的权威是软弱的。显然，伊里杰纳在探讨哲学理性和宗教信仰的关系问题上，推崇理性，贬斥迷信；推崇知识，贬斥对教会权威的盲从。