卡西勒

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第262页（1547字）

【生卒】：1874—1945

【介绍】：

德国哲学家，哲学史家，新康德主义马堡学派后期主要代表人物。1874年出生于当时德国西里西亚布累斯劳(现为波兰的弗劳茨瓦夫)的一个犹太富商家庭，受教于柏林、莱比锡、海德堡、马堡等大学。柯亨的思想对其影响很大。毕业后先在柏林任教。1919——1933年在汉堡大学任哲学教授，1930——1933年任该校校长。在汉堡期间他创立了自己的哲学体系。1933年为抗议希特勒的反犹运动离开德国，先后任教于英国牛津大学、瑞典哥特堡大学和美国的耶鲁大学、哥伦比亚大学。1945年于纽约去世，终年71岁。主要人学着作有：《符号形式哲学》(三卷，1923，1925，1929)、《人论。人类文化哲学导引》(1944)。卡西勒的着作多达120多种。他关于科学哲学的着作继承了那托普的论证路线，同实证主义十分相似，曾得到逻辑经验主义者石里克、弗朗克的高度评价。他是研究语言哲学的先驱者之一，又是符号美学的开路先锋，在哲学史方面的研究也不容忽视。卡西勒的主要贡献是从他的“文化哲学体系”出发而提出的文化哲学思想。卡西勒前后期研究方向有一个很大的变化。前期主要侧重于纯概念和原理的逻辑论证，后期主要是从哲学和文化的关系来进行研究。他把康德的先验原则推广运用到包括认识论、情感和想象的整个人类精神活动领域，提出符号功能是人类意识的基本功能的观点。

(1)人是符号动物 符号功能是人类意识最基本的功能，各种表现人类文化现象的符号形式——神话、宗教、语言文字、艺术、数学等等——的生成，就是一部人类精神成长的史诗。一切人类文化形式都是象征符号形式。这种符号思维和符号活动是人类生活中最富代表性的特征，人类精神文化的全部发展都依靠于它。符号功能同时也标志着人类世界和自然世界有着天然的分界线，它是一切人类活动的核心所在，是人的最高力量。符号活动对于理解科学的结构固然不可少，对于理解神话、宗教、语言、艺术、历史的结构同样重要。在这些人类精神形式中，人所能做的不过是建设自己的宇宙——一个“符号的宇宙”。人类生活的典型特征就是在于能发明、运用各种符号，从而创造出一个“符号的宇宙”——“人类文化的世界”。可见，在卡西勒看来，人就是符号，就是文化；人的活动和功能就是“符号活动”和“符号功能”。“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。”卡西勒宣称要研究现实的人，而非抽象的人，而实际上，他的“人”仍然是抽象的人，因为在他的哲学中，人首先转变为“符号”，而世界则转变为“文化”，生活和历史的复杂性、全部多样性都被归结为“符号”对“文化”的各种关系，这样人就完全渗入到“文化”之中，失去了他自己的现实和感性的存在。

(2)人与文化 卡西勒认为，人只有在创造文化的活动中，才表现自己的本质。人只有在文化活动中，才能真正获得自由。因为，人并没有与生俱来的抽象本质，人的本质是永远处在人的不断创造文化的辛勤劳作之中；从事历史创造活动的人，尽管在不同的活动中具体的目标、具体的过程、具体的结果各不相同，但都必然趋向于一个共同的总目标、总结果、总过程——在创造文化的活动中必然把人塑造成“文化的人”。正是人创造文化的活动，正是这种人类文化活动的体系规定了“人性”的圆圈。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史都是“人性”之圆的组成部分和各个侧面。卡西勒进一步指出，人的哲学应该是既能使我们洞见人类活动各自的基本结构，又能使我们把这些结构理解为一个整体。只有这种哲学才足以真正展开人类全部历史中人生的广度和深度，才是真正的、唯一不同以往的“哲学人类学”。