杨朱及杨朱学派

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《人学大辞典》第336页（1603字）

杨朱是中国战国初期思想家。生平事迹不详。在孟子生活的时代，杨朱学派影响很大。《孟子·滕文公下》记载：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。”杨朱学派的思想特点是“贵生”、“为我”。他们认为，人的生命是最宝贵、最重要的；人生所做的一切都是为了养护生命。那么，倘若有损于生命、身体，哪怕是对天下人有利，也要坚决拒绝。他们肯定人有感官的物质欲望，要求充分满足这些欲望，尽情享受生活，但是必须要无害于生命。为了延年益寿，以便更好地享受生活，必须用理性克制欲望。杨朱学派公开宣扬“为我”，似乎有肯定个人的意蕴；同时，对于反对奴隶制残余，反对旧的观念，有积极的作用。杨朱的着作早已失传。《孟子》、《韩非》等着作有零星的材料。近人多认为《吕氏春秋》中的《本生》、《重己》、《贵生》、《情欲》四篇基本上反映了杨朱学派的思想。《列子·杨朱篇》是后人伪作，反映了魏晋时期门阀世族腐朽的人生态度和生活方式，不能代表杨朱的思想。

(1)全性保真不以物累形 杨朱学派关于妥善处理生命与外物的关系，从而获得“养生”的观点。杨朱学派认为，人是一个有感觉欲望的存在体。对于人来说，追求感官的物质利益是天经地义的。但是，如果对物质利益的过分追求将损伤身体，以至于丧失物质利益。所以，对感官物质利益的追求必须有所节制。《本生》篇说：“今有声于此，耳听之必慊已，听之，则使人聋，必弗听；有色于此，目视之必慊已，视之，则使人盲，必弗视；有味于此，口食之必慊已，食之，则使人暗，必弗食。”杨朱学派认为，圣人正是领悟了这个道理，在最容易受到迷惑的场合坚持贵生的原则，而保全自己。《本生》篇说：“是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。”《情欲》篇说：“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵、贱、愚、智、贤、不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣，不由贵生动，则失其情矣。此二者，生死存亡之本也”。可见，杨朱学派强调人的物质生活的满足，但又不是一般的“纵欲”，其思想有一定的合理性。

(2)拔一毛利天下而不为 杨朱学派从“贵生”论必然推导出极端的“为我”论。杨朱学派认为，“生”就是生命，生命的根本就是身体。一个人最重要的就是生命；一个人生活中的一切都是为了保养身体。《本生》篇说：“物也者，所以养性(生)也，非以性(生)养也”。《吕氏春秋》中有一个形象的比喻：要帽子是为的头，要衣服是为身体。如果砍头去换帽子，杀身去换衣服，任何人都知道是不应该的。因为头及身是“所为”，帽子及衣服是“所以为”。依这个理论推论起来，“身者，所为也；天下者，所以为也”，就是说国家或社会是为“身”服务的。为“身”就是为“我”，那么，必然得出韩非所说的“不以天下之大利，易其胫之一毛；孟子所说的“拔一毛而利天下不为也”的结论。

(3)天生人而有贪有欲 杨朱学派认为，人在生活中的欲望得到充分的满足，就是人生最好的发展。《贵生》篇根据人的欲望得到满足的程度，将人生分为四类：“全生”，六欲皆得其宜也；“亏生”，六欲分得其宜也；“迫生”，六欲莫得其宜也；死。在他们看来，就人生来说，“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。就是说，宁肯死也不愿过六欲皆得不到满足的生活。杨朱学派还认为，追求欲望要有节制。《情欲》篇说：“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者生以寿长，声色滋味能久乐之。奚故?论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。”“啬”即理性的节制。就是说，要想长久享受生活，就要很早爱惜身体。