卢鸿草堂十志图跋

出处：按学科分类—艺术 中国人民大学出版社《中国书法鉴赏大辞典》第593页（890字）

【简介】：

五代·杨凝式书。墨迹本。行书。纸本。八行，七十七字。钤有“彝斋”、“项墨林鑒赏章”、“张则之”、“士奇图书”、“乾隆”、“嘉庆”、“宣统御览之宝”等鑒藏印。曾经元赵子固、明严嵩、项元汴、张则之、淸高士奇、淸内府等收藏。现在台湾故宫博物院。明张丑《淸河书画舫》着录。上海延光室有影印本。

【赏析】：

杨凝式初学颜眞卿、柳公权等，后上溯“二王”，终以狂放肆意来表现他愤世疾俗的心情。《卢鸿草堂十志图跋》是他传世之作中的一件特殊的作品，更多的表现出对颜眞卿书法的继承与发展，但比颜眞卿更茂密。它虽无《神仙起居法》那样狂放，结体淸晰，近于行楷，但从其笔触中却能感受到一种不拘于方圆规矩的特点，其结字大小不受限制，对比强烈，点画左右开张，错落有致，加上它一抑一顿、一呼一应的运动感，自然与《神仙起居法》貌离而神合。它与《韭花帖》虽章法逈然不同，但由于《卢鸿草堂十志图跋》的结字外紧内松，外密内疏，如细细品味，仍能感到一种如《韭花帖》的疏散、雅逸的风韵。

人唐以来，书法总的来说受到儒文化的影响，崇尙法度和规範，但在中国文人士大夫的美学思想中，那种老庄、玄学的审美特性向被认爲是更高的境地，随着这种观念的发展，乱头粗服、无拘无束不但不被看成是有失礼仪，反而被认作去文存质的情致。晚唐以后，随着禅宗的兴起，这种尙质弃文的文化特徵更得到了充分的发展。“我心即佛”的狂禅之风，直接成爲书法创作上无事雕饰、纯任天性的审美基础。可以说，杨凝式正是在这种思潮转变过程中孕育出来的人物。不了解这一思想背景，绝不可能理解杨凝式书法艺术的反美求丑、反巧求拙、反雅求狂的实质。北宋，当禅宗深入到文人士大夫之中以后，掀起了反叛唐代书法的思潮，杨凝式因此而受到他们的激赏，原因也就在这裏。如苏东坡、黄山谷、米芾等人不但对杨凝式有极高的评价，而且都对他有所师承。“宋书尙意”，杨凝式在其中所起到的作用无疑是巨大的。