天理人欲

出处：按学科分类—历史、地理 浙江古籍出版社《中华古文明史辞典》第210页（422字）

简称理欲。

古代关于伦理道德与物质欲望之间关系的范畴。春秋战国时，孔子、孟子、荀子承认人有声色富贵等欲望，认为应以道得之，有限度地满足之。

老子、庄子则主张无欲。

两汉时，董仲舒强调道和理，轻视功利和物欲。王充则认为只有人之物欲满足后，方知礼节和荣辱。魏晋时，王弼等主张“贵无”，反对物质欲望。

裴頠等倡导“崇有”，视物质欲望为保生的条件。两宋时，程颐、朱熹等理学家强调存天理，灭人欲，认为“无人欲即皆天理”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。

胡宏则认为“天理人欲，同体异用”，无先后、主次、善恶之分。

叶适、陈亮更倡导事功。

视人欲为人之本性，反对禁欲。明时，王守仁以良知为天理，主张去人欲，复天理，致良知，便是圣人。

李贽反对以天理人欲对立，认为无人欲便无天理。王夫之则强调天理不能脱离人欲。清时，戴震提出理存于欲，以为“凡事为皆有于欲，无欲则无为”。

“无欲无为，又焉有理”，并揭露理学家“以理杀人”。