王霸义利之辩

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第117页（1054字）

中国古代哲学家长期争论的主要问题之一。

王霸之辩是关于两种统治方法的争论，属于社会历史观方面的问题；义利之辩是关于道德准则与功利目标相互关系的争论，属于伦理观方面的问题。中国古代哲学家往往把这两种问题合在一起讨论，故统称“王霸义利之辩”。

儒家从非功利主义的伦理观出发，主张以仁义治天下，他们的观点统称为王道。

法家从功利主义的伦理观出发，主张从赏罚刑政治天下，他们的观点统称为霸道。还有一些思想家主张王霸并用，礼法双行。王道思想发端于儒家创始人孔子，他主张“为政以德”(《为政》)，孟子明确提出尊王贱霸的思想，批评法家的霸道主张。他对梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。他认为提倡利将会引起人们利己的欲望，从而导致社会的混乱，使天下不得安宁。他说：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里，以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”(《公孙丑上》)。以王道反对霸道，认为三代实行王道，五霸奉行霸道，“五霸者，三王之罪人也”(《告子下》)。商鞅最早提出霸道思想，认为“法令者，民之命也，为治之本也”(《商君书·定务》)。主张“当时而立法，因事而制礼”(《更法》)。

韩非依据性恶论，论证实行霸道的必要性。他认为人们都是以“计算之心”相待，“吾以是明仁义受惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”(《韩非子·奸劫弑臣》)。荀子把王道和霸道综合起来，提出“隆礼尊贤而王，重法受民而霸”的主张。他认为王霸不是对立的，可以互相补充。

“粹而王，驳而霸，无一焉而亡”(《荀子·强国》)。宋代理学家依据他们的理欲观，再次挑起王霸义利之辩。

程颢说“得无理之正，极人伦之至，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也”(《论王霸札子》)。朱熹认为，尧、舜、禹三代“天理流行”，社会安定，实行王道政治；汉唐以降“人欲横行”，社会混乱，实行霸道政治，“其全体只有利欲上”(《朱子文集·答陈同甫书》)。

倡导功利主义的思想家陈亮指出，朱熹的王霸义利之说，割断历史，“架漏过时”，“不能使人心服”(《陈亮文集·又甲辰答朱元晦书》)。

他重申了荀子王霸并用的思想。

实际上王霸之道皆为封建统治者所采纳。汉宣帝宣称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之”(《江书·元帝记》)。

正如鲁迅所说：“在中国的王道，看去虽然好象是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”(《且介亭杂文·关于中国的两三件事》)。