礼治

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第187页（1039字）

用“礼”来维持统治的社会政治主张。

与“法治”相对称。为儒家所拥护和提倡。“礼”原指中国奴隶社会的典章制度、礼节仪式和道德规范，而“礼治”则是一种传统的政治思想。在孔子之前曾有夏礼、殷礼、周礼。

孔子认为这三个朝代的礼治有连贯性，也有变革。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”(《论语·为政》)。

照孔子看来，在三代之礼中，由周公制定的周礼最为完备，他表示：“周监于二代，郁郁乎之哉，吾从周”(《论语·八佾》)。他认为礼治衰落是造成社会动荡的根本原因，要求强化礼治，改变“礼崩乐坏”的局面。

他提出：“克已复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。这种主张反映出孔子社会历史观的保守色彩和复石倾向，但也包含着一些合理因素。孔子把礼同仁联系在一起，强调礼的道德约束力，对“礼治”传统作了损益，打破了“礼不下庶人”的限制，到战国时期，封建制取代奴隶制，奴隶社会的礼治已逐渐废除，法家倡导法治，攻击传统的礼治。

孟子站在儒家的立场上，批评法治主张，适应地主阶级的政治需要，赋予礼治以新的内涵。他说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；知之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节之斯二者是也”(《孟子·离娄上》)。认为礼治的主要内容是调节、修饰仁义，维护事亲、从兄等封建宗法关系，对于地主阶级的统治仍为必要的手段。战国末年的荀子比孟子更重视礼治，着有《礼论》，说明“礼”的起源及社会作用。

他说：“礼者……贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也”(《荀子·礼论》)。认为“礼”根源于封建等级制度，规定着每个人在贵贱、长幼、贫富的社会秩序中的恰当地位。

他没有象孟子那样把“礼治”和“法治”截然对立起来，认为二者是相容的互补关系，提出“礼者，法之大分”(《荀子·劝学》)的观点，赋予礼以法的含义。他主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《荀子·大略》)，实行王霸并用、礼法双行的政治策略。

汉代封建制度在全国范围内确立之后，汉儒吸收秦王朝厉行法治从而导致二世而亡的历史教训，继承并发挥了荀子礼法并重的思想。《礼记》中说：“礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧思神，考制度，别仁义，所以治政安君也”(《礼记·礼运》)。经过历代儒者的阐扬，礼治成为中国封建社会政治生活中统治地位的传统观念，对于封建社会的稳定起了重要作用；但随着社会的发展，变为僵化的政治模式，影响了社会历史的进步和发展。