《家庭、私有制和国家的起源》
出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第512页（3070字）
恩格斯写于1884年3月底至5月底，1884年10月在苏黎世出版。
恩格斯生前出版了六版。1891年底在斯图加特出版第四版时，恩格斯作了重要的补充和某些修改。
该书编入《马克思恩格斯全集》第21卷，《马克思恩格斯选集》第4卷。恩格斯写本书时，利用了美国科学家摩尔根《古代社会》一书中所提供的大量材料，在马克思的《〈古代社会〉一书摘要》的批语和结论的基础上，运用历史唯物主义的观点，系统地科学地阐明了人类社会早期发展的历史，是一部关于古代社会发展规律的马克思主义经典着作。
首先，以比较完整的形式，明确提出人类社会有两种生产的理论。“一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍”；“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产”。
但是，生产本身又有两种，物质生活资料的生产和人类自身的生产是社会存在和发展的基础；指出“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量，从而社会的财富愈受限制，社会制度就在较大程度上受血族关系的支配。
”在生产力极度低下的原始社会，人口的繁衍，家庭的发展，在历史发展中有着特殊的意义。
其次，运用了大量的实际材料，科学地阐述了原始时代的婚姻、家庭关系，揭示了原始时代的氏族的起源、发展和基本特征。恩格斯认为，家庭作为一种社会生活的组织形式，一种特殊的社会关系，它的产生、存在和发展是受一定的社会经济关系所制约的，每一家庭形式都是与生产发展的一定阶段相适应的。在原始社会初期的蒙昧时代，人类刚脱离动物状态以采集为生，只有成群居住才能生存，那时男女之间只有杂乱的性交关系，无所谓家庭和婚姻。
到了蒙昧时代的中级阶段，人们学会了打猪，开始用火，这时居住领域扩大了，食物来源增加了，人类最终和动物分开，出现了第一种家庭，即血缘家庭，它是群婚制的低级形式。在这种家庭形式中，排除了不同辈的人之间的性交关系，婚姻关系限制在同辈范围内，同一辈的男女互为夫妻。第二种家庭形式即普那路亚家庭，它是群婚制的高级阶段。恩格斯指出：氏族制度，在绝大多数场合都是从普那路亚家庭中直接发生的。
因为在这种家庭中排除了兄弟姊妹间的通婚，实行外婚制，就必然形成两个集团，从而引起氏族的建立。“氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。这是氏族的根本规则，维系氏族的纽带”，也就是氏族的本质。氏族制度的第一个阶段，是母权制社会。由于农业是当时氏族的主要生活来源，妇女从事农业生产，因此，妇女在家庭经济生活中占主要地位，居有至高无上的权力。
“对偶家庭”是人类社会的第三个家庭形式。刚开始时，它是或长或短时期内的成对配偶制。由于自然选择的作用，禁止通婚的规则越来越多，对偶婚逐渐巩固下来。
对偶家庭中有一个男子和一个女子共同生活，但婚姻关系很不稳定，很容易由任何一方撕破，子女则象以前一样仍然只属于母亲。一夫一妻制家庭是从对偶家庭中产生的，它的特点是：丈夫在家庭中占统治地位，婚姻关系比较牢固。原始社会发展到野蛮时期的中期，也即对偶家庭的后期，由于生产力的发展，特别是家畜的驯养发展起来，男子在生产中和家庭生活中占有越来越重要的地位，私有财产开始产生，子女已能认识自己的生父，父亲便要求其子女继承他的财产，于是引起了“母权制”的崩溃，逐渐过渡到以父亲为中心的原始氏族社会，男子在社会和家庭生活中居支配地位。“母权制”和“父权制”是原始氏族社会发展的两个基本阶段。
氏族是以血缘关系结成的原始社会基本的社会经济单位，氏族社会制度的存在是以生产极不发达为前提的，它建立在原始公有制的基础之上，没有私有制和剥削，氏族成员共同劳动，平均分配，人与人之间是平等互助的关系。
再次，揭示了私有制和阶段的起源，科学地阐明了人类由无阶级社会向阶级社会过渡的规律性。
恩格斯指出，氏族制解体的原因是由于私有制的产生，而私有制是阶级矛盾根源。恩格斯从生产力的发展，社会分工和商品交换的出现，论证了私有制的起源。在原始社会初期，生产力极不发达，社会上存在的是自然分工，即按性别和年龄分工，没有社会分工。后来，人们学会了驯养、繁殖家畜，到野蛮时代中级阶段，“游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来”，这是第一次社会大分工。这次大分工，使畜群逐渐转变为家庭和个人的“特殊财产”，使过去偶然性的交换转变成经常性的交换。生产日益提高，产品有了剩余，使剥削成为可能，于是战争的俘虏变成为奴隶。
“从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂，即分裂为两个阶级：主人和奴隶，剥削者和被剥削者”。到了野蛮时代高级阶段，由于铁器工具的使用，劳动生产率的不断提高，又发生了第二次社会大分工，手工业和农业分离了。
这时，出现了以交换为目的的商品生产，成批的奴隶被赶到地里和工场里劳动，由于社会的两极分化，氏族成员中一部分也变成了奴隶，奴隶制成为社会制度的本质的组成部分。
私有财产更加扩大，土地由分给家庭使用而逐渐过渡为家庭的私有财产。
进入文明时代初期，又出现了一个不从事生产从事商品交换、却又掌握着生产大权的特殊阶级——商人，这就是第三次社会大分工。这次分工有着极为重要的意义，它标志着奴隶制生产方式的最后确定。随着货币借贷、高利贷及土地买卖、抵押制的产生，财富便迅速地积聚和集中到一个人数很少的阶级手中，人民大众日益贫困化，奴隶的强制性劳动成了整个的社会上层建筑所赖以建立的基础。氏族制度终于被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。
第四，详细考察了雅典国家、罗马国家和德意志国家产生和发展的具体历史过程，阐明了国家的起源、本质和基本特征。
国家是社会发展到一定阶段上的产物，是从氏族社会内部发展起来的阶级对立中产生的。
由于这些经济上互相对立的阶级的矛盾不可调和，就需要有一种表面驾于社会之上的力量来缓和阶级之间的冲突，用暴力来维护统治阶级的统治，不让阶级冲突破坏这种秩序。这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。
恩格斯阐明了国家不同于氏族制度的两个基本特征：第一，它按地区划分它的国民，不再按血缘关系划分居民；第二，公共权力的设立，它再不是居民的自动武装，再不代表全社会，而为一个阶级所有。构成公共权力的不仅有特殊的武装队伍，还有监狱和各种暴力强制机关。国家是经济上最强大的、占统治地位的阶级的国家，是统治阶级用来镇压和剥削被压迫阶级的工具。恩格斯还论述了国家的消亡问题。
由于生产力的发展，阶级不可避免地将会消失。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。
随着以生产者自由平等的综合体为基础的、按新方式来组织生产的社会的出现。作为阶级社会所特有的国家机器，将同纺车和青铜斧一起放到古物陈列馆去。
《家庭、私有制和国家的起源》一书，以无可辩驳的历史事实，批驳了资产阶级历史学家对原始社会的偏见，揭示了原始社会的基本特征和发展规律，科学地论证了家庭、私有制和国家的起源及其本质，填补了马克思主义关于原始社会史的空白，进一步丰富和发展了历史唯物主义的基本原理。
列宁认为这本着作是现代社会主义的主要着作之一。