必然性和偶然性

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第125页（1341字）

表示过程的某些形式(现象)与该过程的根据(本质)之关系的一对哲学范畴。

某些现象，作为本质之存在和发展，是必然的；但处在个别的、不可重复的情况下则表现为偶然的。换言之，必然性是在一定条件下必然发生的东西；而偶然性的根据并不寓于现象的本质之中，而是寓于其他现象对该现象的作用之中；偶然性是可能存在也可能不存在的东西，可能发生也可能不发生的东西。如果用形而上学、理性经验的观点去看待各种现象的相互作用及其发展，肯定会陷入无法解决的矛盾之中。

一方面，一切现象、事件等总是在某种原因的作用下发生，因而是不可能不发生的。

另一方面，这些现象、事件之发生又取决于无数的各种各样的条件结合起来构成一种起作用的原因；而这些条件如何结合，却是无法预料的，这就使现象、事件等之产生变为并非必然的一种偶然。形而上学的思维方法无法解决这一矛盾，因而或陷入宿命论，或陷入相对主义和非决定论(参见决定论和非决定论)。

宿命论把任何事件都看成是从一开始就预先注定的东西；而相对主义和非决定论则把一切事件看成不过是各种偶然性的堆积。按照这两种观点，人类任何符合实际的、有目的的活动都是不可思议的。

要认识必然性和偶然性的内在互相联系，只能依靠辩证法的观点，把事物的发展理解为一些个别事件形成过程，而这些个别事件又是依据某种解决原初矛盾的方式以各种不再重复的形式呈现出来的。任何一个过程都是在空间和时间上业已成熟的矛盾的解决。矛盾既然业已成熟，从必然性来说，是应当能够获得解决的；但其解决的形式却可能是多样的，因而也就表现为不再重复的偶然性。因为，在某一时间内，在某种情况下，会有许多事件和现象参与这一解决过程，而这些事件和现象是由更为广泛的根据或由其他方面的根据引起的。

由此可见，必然性乃是解决成熟矛盾的一种方式，它通过偶然性为自己开辟道路；而偶然性则是必然性的“补充和表现形式”(《马克思恩格斯全集》第39卷第199页)。在这种情况下，人类所进行的一切合乎实际而且具有一定目的的活动，其任务是把各种各样的、个别的、偶然的事件及状态同其产生的共同基础加以对比，并通过找出解决矛盾的方法来改变它们。马克思主义哲学认为，在任何事件中都可以区分出本质的(必然的)属性和非本质的(偶然的)属性。

必然性和偶然性是一对相互依存的辩证的对立面。

任何现象的偶然性背后，总是隐藏着必然性作为自己的基础，从而决定着自然和社会的发展过程。“在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着的规律支配的，而问题只是在于发现这些规律。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第243页)科学的任务在于，从现象的偶然联系中指示出它们的必然基础。马克思说，那里失去了必然联系的效力，那里的科学也就停止了。某一现象不管有多么复杂，也不管在其发展中受到多少偶然性的制约，它归根到底还是受客观规律，亦即受必然性所支配。辩证唯物主义不仅有助于我们理解必然性和偶然性的联系，而且还有助于我们理解它们的互相转化。例如，马克思在《资本论》中对价值形态的发展所作的阐述，就揭示了必然性和偶然性的辩证法。现代科学正不断以新的材料(概率论、统计学规律性和动力学规律性)丰富着辩证唯物主义关于必然性和偶然性之本质的结论。