伏尔泰，弗朗索瓦·马利·阿鲁埃
出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第174页（902字）
【生卒】：1694－1778
【介绍】：
伏尔泰的世界观是有矛盾的，他一方面拥护牛顿的力学和物理学，另一方面却承认神这个所谓造物主、“第一推动者”的存在(参见自然神论)。在伏尔泰看来，自然界是按照永恒的法则运动的，而神又是同自然界不可分割的，神并不是一个特殊实体，而是自然界本身所固有的行动原则。伏尔泰实际上倾向于把神(“伟大的几何学家”)同自然界等同起来。他批判二元论，抛弃了关于灵魂是某种特殊实体的观念。
伏尔泰认为，意识是生物体独具的物质属性，但他为了证明这个正确论点却引用了神学的论据，说是神赋予物质以思考的能力。伏尔泰曾提出对自然界作科学研究的要求，以反对17世纪神学形而上学。
他批驳了笛卡儿的灵魂和天赋观念说，认为观察和试验是知识的源泉，宣传洛克的感觉论。科学的任务是研究客观的存在的因果性。但是，伏尔泰却承认有“终极的原因”，并认为，经验向我们表明或许存在着“最高的理性”和宇宙的“建筑师”。
伏尔泰的社会——政治观点鲜明地表现出反封建倾向。他反对农奴制，主张公民在法律面前人人平等，要求按财富比例课税，要求言论自由等。但他坚决拒绝批判私有制，认为社会不可避免地要分为富人和穷人。
他认为，合乎理性的国家制度是以开明君主为首的君主立宪政体。晚年，伏尔泰逐渐确信共和国是最好的国家形式。他的历史着作批判了圣经基督教的社会发展观点，并描述了人类历史的图景。
他的“历史哲学”(这一术语是他制定的)的基础，是不受神的意志制约的社会进步发展的思想。但是，伏尔泰却用思想的变化来解释历史进程，对历史进程作了唯心主义的解释。他反对教权主义和宗教狂热，这在他的活动中具有巨大的意义。
伏尔泰讽刺作品的主要对象是基督教和天主教会，他认为天主教会是进步的主要敌人。然而，伏尔泰却始终不肯接受无神论。
他一方面否认体现为具体形象的神(基督、佛陀等)，另一方面却认为对人施行惩罚是神的观念应该深入人心。
着作有：《哲学通信》(1733年)、《形而上学论》(1734年)、《牛顿哲学原理》(1738年)、《风俗论》(1756年)。