恰达耶夫，彼得·雅科夫列维奇

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第376页（976字）

【生卒】：1794－1856

【介绍】：

俄国思想家和社会政治活动家。

诞生于贵族家庭。参加过1812－1814年的战争。回俄国后加入了“幸福联盟”(1819年)，后来加入了“北方协会”(1821年)。1823至1826年住在国外，曾同ф．拉梅耐和谢林经常会晤。

1828至1830年写了着名的《哲学书简》，其中第一封信发表在1836年的《望远镜》杂志上。按照赫尔岑的话说，这封信震动了俄国的思想界，激起了保皇派的愤怒。《望远镜》杂志被查封，它的编辑纳杰日丁被流放，恰达耶夫被宣布为狂人。1837年恰达耶夫写了《狂人的辩护》。在40年代里，他和赫尔岑、格拉诺夫斯基一起参加了西欧主义者反对斯拉夫主义者的斗争。恰达耶夫的一系列文章以手抄本广为传播。

1823年前，恰达耶夫的世界观，是当时受过法国百科全书派和俄国18世纪反农奴制的启蒙运动者的思想熏陶的俄国进步贵族的典型世界观。后来，恰达耶夫转到天主教的立场，虽然，他的天主教实质上是社会乌托邦的一种形式。

对《哲学书简》进行分析就可看到，恰达耶夫在这个时期依然是专制制度、东正教和农奴制的反对者。他对俄国现存制度的批判受到俄国先进人物欣喜若狂的欢迎。《哲学书简》第一封信的发表对于这个备受压迫的国家具有重大的意义，这是1825年12月25日以来对专制制度和农奴制度的第一次公开抗议。恰达耶夫的哲学，论证了宗教法规在自然和社会中的至高无上作用。整个说来，他持的是客观唯心主义的观点，因而在某种程度上能把自然科学的思想纳入自己的观点中。按照恰达耶夫的观点，如果没有来自上天的启示，人是不能理解世界最普遍的规律的。

恰达耶夫把这个原则运用于历史哲学中，得出了关于神的启示在社会发展中具有决定作用的结论。因此，他认为在人间实现“天国”的主要方法是对人类进行宗教教育。恰达耶夫把未来的“天国”理解为实现了平等、自由和民主的市民社会。因此，他像拉梅耐和圣西门那样，宣称必须使天主教现代化。他的观点的宗教形式使得他对俄国革命民主主义运动的普遍高涨及对这一运动的思想体系采取袖手旁观漠不关心的态度，从而陷入了历史悲观主义。恰达耶夫世界观的矛盾给路标派和俄国社会思想界的其他一些冒牌者提供了借口，使他们得以不顾事实真相，把恰达耶夫列入与进步的社会利益和意向背道而驰的神秘主义者的阵营。