荀况
出处：按学科分类—历史、地理 科学普及出版社《邯郸辞典》第86页（817字）
【生卒】：约前313—前218
【介绍】：
即荀子，战国末期思想家、教育家、哲学家，时人尊称为“卿”(汉时避宣帝讳，改称孙卿)，赵国人。
初学于齐，在齐国稷下学宫(今山东淄博市)三任祭酒。晚年应楚春申君黄歇所请，为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，黄歇在政变中被杀，荀况也被废，在其地着书终老。韩非、李斯都是其学生。曾到秦与秦昭王、范睢论政，在赵与赵孝成王、临武君议兵。
他是从儒家分化出来的荀氏学派的创始人，批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。在天道观上，提出了天人相分、人定胜天的观点，强调“制天命而用之”。
反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的唯物主义观点。但他的宇宙观也带有循环论色彩，肯定“天地始者，今日是也”，即天地开辟时的情况和今天是一样的。在认识论上，提出了“行贵于知”的观点。
承认人能够通过“天官”(感觉)和“天君”(心)的知觉作用，认识客观世界。
并强调思维对于感觉的辨别和验证。认为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。
但又把“心”看作“形之君也，而神明之主也，出今而无所受令”，并推论出君子(统治者)是“理天地”、“治万民”的主宰。与孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼仪之道”，才可以为善。重环境和教育对人的影响。政治上主张礼法兼治，王霸并用，坚持“正名”之说，强调封建等级制，反对世袭制。
经济上提出“强本节用，开源节流”和“省工贾、众农夫”等主张。为驳斥墨子的“非乐”曾作“乐论”，系统论述了“礼乐”思想。认为“人不能无乐”，强调“美善相乐”，音乐“可以善民心”，“移风俗”。所作散文说理透辟，结构谨严。其《赋篇》对汉赋的兴起有一定的影响。《汉书·艺文志》着录《孙卿子》32篇，其中《大略》以后6篇，或是其弟子所记。