幽通赋

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《历代赋辞典》第181页（5528字）

【原文】：

系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵。

飘飘风而蝉蜕兮，雄朔野以飏声。皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京。

巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣。终保己而贻则兮，里上仁之所庐。懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济。

咨孤蒙之眇眇兮，将圮绝而罔阶。岂余身之足殉兮，违世业之可怀。靖潜处以永思兮，经日月而弥远。

匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

魂茕与神交兮，精诚发于宵寐。梦登山而迥眺兮，觌(dí)幽人之仿佛。揽葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿坠。

昒昕寤而仰思兮，心矇矇犹未察。黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对：曰乘高而遌(wù)神兮，道遐通而不迷。

葛绵绵于樛木兮，咏南风以为绥。

盖惴惴之临深兮，乃二雅之所祗。

既讯尔以吉象兮，又申之以炯戒。盍孟晋以迨群兮，辰倏忽其不再。

承灵训其虚徐兮，伫盘桓而且俟。惟天地之无穷兮，鲜生民之晦在。纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡?上圣迕而后拔兮，虽群黎之所御!昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予。

管弯弧欲毙雠兮，雠作后而成己。变化故而相诡兮，孰云预其终始。雍造怨而先赏兮，丁繇惠而被戳。

栗取吊于迪吉兮，王膺庆于所戚。叛回穴其若兹兮，北叟颇识其倚伏。单治里而外凋兮，张修襮(bó)而内逼。聿中和为庶几兮，颜与冉又不得。溺招路以从己兮，谓孔氏犹未可。安慆慆而不萉(féi)兮，卒陨身乎世祸。游圣门而靡救兮，虽覆醢(hǎi)其何补?

固行行其必凶兮，免盗乱为赖道。形气发于根柢兮，柯叶汇而零茂。

恐魉之责景兮，羌未得其云已。

黎淳耀于高辛兮，芈(mǐ)强大于南汜。嬴取威于伯仪兮，姜本支乎三趾。既仁得其信然兮，仰天路而同轨。

东邻虐而歼仁兮，王合位乎三五。戎女烈而丧孝兮，伯徂归于龙虎。

发还师以成命兮，重醉行而自耦。

震鳞漦(lí)于夏庭兮，匝三正而灭姬。

巽羽化于宣宫兮，弥五辟而成灾。

道修长而世短兮，夐(xiòng)冥默而不周。

胥仍物而鬼诹兮，乃穷宙而达幽。妫巢姜于孺筮兮，旦算祀于契龟。

宣曹兴败于下梦兮，鲁卫名谥于铭谣。妣聆呱而劾石兮，许相理而鞫(jū)条。道混成而自然兮，术同源而分流。神先心以定命兮，命随行以消息。

斡流迁其不济兮，故遭罹而嬴缩。三栾同于一体兮，虽移易而不忒。洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。周贾荡而贡愤兮，齐死生与祸福。

抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌鵩。

所贵圣人至论兮，顺天性而断谊。

物有欲而不居兮，亦有恶而不避。守孔约而不贰兮，乃輶德而无累。

三仁殊于一致兮，夷惠舛(chuǎn)而齐声。木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。

纪焚躬以卫上兮，皓颐志而弗倾。侯草木之区别兮，苟能实其必荣。

要没世而不朽兮，乃先民之所程。观天网之紘(hóng)覆兮，实棐谌而相训。漠先圣之大猷兮，亦邻德而助信。虞韶美而仪凤兮，孔忘味于千载。

素文信而底鳞兮，汉宾祚于异代。精通灵而感物兮，神动气而入微。

养流睇而猿号兮，李虎发而石开。非精诚其焉通兮?苟无实其孰信?操末技犹必然兮，矧(shěn)耽躬于道真!

登孔昊而上下兮，纬群龙之所经。

朝贞观而夕化兮，犹諠己而遗形。若胤彭而偕老兮，诉来哲而通情。

乱曰：天造草昧，立性命兮。复心弘道，惟圣贤兮。

浑元运物，流不处兮。保身遗名，民之表兮。舍生取谊，以道用兮。忧伤夭物，忝莫痛兮。

皓尔太素，曷渝色兮?尚越其几，沦神域兮。。【译文】：

我是古帝颛顼的后裔，家族在中古时代就声势显赫，后来像南风飘荡、蝉脱外壳离开故土，又雄据北方而播扬声名。

汉皇十世成帝时仕位逐渐高升，在京城有他自己的羽翼。王莽篡权，罪恶滔天，要泯灭华夏，我的父亲虽遭祸乱仍好古而诵唱风谣，始终保持自己守圣道的节操而为后代留下为人处世的法则，让我选择上古仁人志士的居处，使祖先的高尚贤善发扬光大，在穷困和通达的情况下都能保全高洁的气节。

叹息我年纪轻轻身孤力微，进身无路眼看将中断祖先业绩。难道我自身价值就值得如此沉沦?为自己违背祖宗事业而可恨。静静地在幽室内作长久的思考，日子长了思虑也越深远，再不敢和杰出的人做攀比。为了不玷污祖先的遗训，自己的魂魄与祖先的神灵交会，真情实感常在深夜中勃发。

梦见我登山远望，好像看到深山幽谷中的神人拿着葛蔓送我，他回顾深谷告戒我不要坠入其中。早上醒来我仰卧思索，心里模模糊糊不清晰。黄帝之神邈远不可及，无以求其占梦，然而靠黄帝传下的占卜书自己也会得到印证。

书中说登高遇神，说明道路通达不会迷途。葛蔓长长缠绕樛树，咏唱南风之歌象征着安详。面临深渊而心中惴惴不安，那是雅诗二篇中关于小心谨慎的告戒。

既已告我吉祥之兆，又给我明确的警戒，为何不及时自勉奋进追赶时贤，要知道时光急逝可不能再重来?

承蒙神灵训示但还犹豫不定，久久徘徊而有所期待。天地无穷无尽，人生在世短暂，困扰纷繁、道路曲折，为何艰难多而智谋少?上古圣贤遇逆境能够自奋，而大多数人又怎能经受得住那些挫折?过去卫叔武迎接他的哥哥，他哥哥反认其为仇人而射杀。管仲弯弓想杀死政敌小白，小白成了君王后却成全管仲任他为相。事物变化奇诡莫测，谁又说能预见始末因果?汉雍齿对汉王发怨恨却先得到赏赐，丁公对汉王有恩惠反而被杀。

汉景帝时栗姬因受宠而自取忧伤，孝宣帝时王倢伃妃子在忧愁中得幸。情理违背邪僻竟如此，所以塞北老翁深知祸福相倚互伏的道理。鲁单豹善于调养内脏外形却遭到凋残，张毅注意外表端庄但内理劳损。那么折中可以了吧，可是奉行此道的颜回与冉耕又得不到好处而早夭。

桀溺招引子路跟从自己，说孔子之道于世不合，子路为何不在乱纷纷的世道中隐遁?终于在乱世中遭祸而丢了性命。游学于孔圣门下也没得到救助，孔子虽倒掉厨案上的肉酱不食表示对子路的伤悼又有何用?

本来过于刚强必遭凶祸，依赖圣贤之道才免于盗贼作乱。万物赋形，其神理气韵都源于根柢，枝干壮实花叶才繁茂。就怕魍魉竟然责备其影子，没有得到事理的实质。

楚重黎氏显耀于高辛时代，芈氏强大于大江南岸。秦嬴取得威严在伯仪之时，齐姜立基础于天地、人、鬼三礼。求仁得仁得到威信，敬仰天道共奉同一轨则。姬周之东的殷纣暴虐而杀害了微子、箕子、比干三位仁人，周武王得到“五位三所”的帝王之德而就天子之位。

骊戎之女骊姬残酷，使晋献公丧亡了孝子，晋伯重耳出国归国恰逢龙虎之年。周武王撤退军队以待天命，重耳醉里被迫远行与天意偶合。

神龙在夏帝王庭流出涎沫，经过夏、商、周三代灭掉姬姓才得以验证。汉宣帝时宫中有鸡由雌变雄，终于经过五世而酿成王莽篡权的灾祸。

天道悠长而人世短促，天道邈远幽深而不可及。

必须借助卜筮之物来向神鬼问询，才能穷究古今而晓达幽微。

占卦的小小蓍草所示陈厉公之子敬仲居住姜姓之国才能昌盛，龟甲上的刻文是周公卜世算祀的记载。周宣王中兴与曹伯阳败亡都在下层民众中的梦中得到预示，鲁文公、鲁成公和卫灵公的谥名生前在石铭、童谣中已有了。

晋叔向之母妣听到婴儿啼声就指出伯石所生之子必是亡晋之人，汉河内老妪许负相面，告戒条侯周亚夫面部有饿死凶纹。天道混成而归于自然，道术发源同一而流变成各派。神明在人心未思之前已有定命，命运随着人的行迹来增减变化。

世事如滔滔流水永不停息，所以人的遭遇时有得失盈亏。

晋大夫栾氏三人的命运如同化作一体，虽然世代变易而他们该得到的报应一点也不差。天道深邃、复杂而纷乱，这正是百姓迷惑之所在。

庄子、贾谊狂放不羁，竟然把死生齐观，祸福等量。高唱卓异的调子，来矫正民情，然而他们还是见了做牺牲品的牛就生悲，见鵩鸟入室便起忌讳疑虑之念。

珍贵的还是圣人的至论，以顺应天性来作为断定是非的标准。虽有物欲，不合道义不索取，虽有灾害，不合道义不回避。所守大义简明、专一不二，德轻易行而不为俗事所累。古代伯夷、叔齐、柳下惠三人行事虽异但都达到仁人程度，伯夷和柳下惠行为相反却同声被赞誉。

高士段木干在魏隐居高卧而使魏昌盛，申包胥脚掌磨出厚皮才使楚国得以存在。汉纪信自己遭烧杀才保卫了汉主刘邦，商山四皓保持节操使汉朝社稷没有倾覆。

花草树木还区分成各个类别，如果能有果实一定会代代繁荣。

人虽死了而要名声不朽，这是先人留下的遗训。

抑观天网恢恢广大无比，确实像辅助先人向后人示训诚谛。谋求先代圣人的大道，会有有德行的人来为伴，并以信义相助。

奏起虞舜时的韶乐招来凤凰，孔子听乐后忘掉肉味的故事千载流传。素王孔子文章明示礼义而招来麒麟，虽已在不同朝代，汉高祖还以太牢的宾礼祭祀孔子。

人的精诚勾通神灵而能感于外物，神运气动能深入于幽微。春秋时楚人养由基善射，他眼睛斜视就使猿猴惊慌号叫，汉代李广疑虎而发箭，顽石便被射开。

不是精诚所感哪里能达到这个程度?如果没有实证谁又肯相信?运用小技尚且如此，何况专心于大道的真谛!

追溯孔子、太昊而至今上下多少年，出现了多少探究天道经纬的圣贤。早上闻到贞正可观的大道而晚上便乐意死去，好像忘掉了自己而只抛下一具形骸。

像与彭祖、老子高寿者同老共存，告诉后来的贤者幽思通达之情。

结论说：天地初创蒙昧之中，赋予万物以生命。

归心致志于大道，只有圣贤之人。

浑天元气运动了万物，使万物运转不息。

保全自身而留名后世，成为民众的师表。舍却生命取得道义，这是在实践道义。

悲伤夭折，忧辱伤生，耻痛无过于此。若净化了你纯白的天资，又怎会因为这些流俗而改变你的颜色?要是守道差不多近于精微，就进入了神明的领域。

。【评介】：

《汉书·叙传》说班固“弱冠而孤，作幽通之赋，以致命遂志。”知《幽通赋》是班固青年时代的作品，依其“孤”而丧亲的情况推算，《幽通赋》作于其二十三岁丧父之后，即汉光武帝建武三十年(54)之后。从《幽通赋》行文可以明显看出，班固模仿《离骚》来抒情叙志。屈原“忧愁幽思而作《离骚》”(《史记·屈原贾生列传》)，班固也有“忧愁幽思”，与屈原所不同的是他的“幽思”可致通达，达于神明，达于圣贤，达于精诚，所以“作幽通之赋，以致命遂志。”

《幽通赋》一开篇就如《离骚》一样，叙述了作者的家世，这段家世的介绍并不是恣意敷衍所加，而是与作者下面的述志紧密相关。作者极力推崇祖先之德，宣耀祖先之业，意在表示自己决心要兴废继绝，守成祖业，昭显祖德。

然而，在理想与现实中间，横着一条深深的鸿沟，难以逾越。年轻的作者十分焦虑、异常苦闷：“咨孤蒙之眇眇兮，将圮绝而罔阶。岂余身之足殉兮，违世业之可怀。”他叹息自己身孤力单，但念念不忘祖先遗训，他忧虑自己壮志难酬，然而并不绝望。

于是他模拟《离骚》，进行奇特的想象，驱使梦境中的神人、山谷、葛蔓，为自己美好的命运前途作预示。

班固生活在东汉初年，社会稳定，经济繁荣，儒家思想深入人心，赋中表露了这位年轻人建功立业的热望和大有作为的雄心，反映了那个时代知识分子积极用世的心态。

但是历史上历来多是“谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”(《史记·屈原贾生列传》)这不能不引起作者的深思，屈原“信而见疑，忠而被谤”的惨痛命运不能不使作者悲伤。(引文出处同上)尤其是西汉末世王莽篡权，动乱不安，祸福莫测，前辈的曲折经历给了他很大的影响。所以他虽有驰骋于世之心，但仍对前途忧心忡忡。“承灵训其虚徐兮，伫盘桓而且俟。”天地之间，事物变化无常，人生命运不定，宠幸者有时反而见尤，退身者有时反而进阶，采取折中，有时也不免遭受祸殃，“变化故而相诡兮，孰云预其终始?”世事错杂，有时竟与情理乖违，难让人琢磨，其“幽思”可通者，只有守道而俟命。所以作者主张“所贵圣人至论兮，顺天性而断谊”。

班固的《幽通赋》旨在宣扬自己的人生价值观，在对待生与死的问题上，他与庄子、贾谊不同。庄子、贾谊具有黄老道家思想，《庄子》一书与贾谊《鵩鸟》一赋主张超然物外，齐生死，等祸福，鄙夷功名利禄。而班固主张保身立名，即便舍生取义，也为了“没世而不朽”，他奉信的是儒家思想，就是他所说的“守孔约而不贰”，这是精诚之本，若坚守这种信仰，“精通灵而感物兮，神动气而入微”，不管什么样的“幽思”都可通达。

《幽通赋》出自“失志贤人”之手(《汉书·艺文志》)，它感情真挚深沉，不务虚饰，排遣个人忧愤，诉说社会不平，对贤佞颠倒、世事乖违的社会现实有深切的针砭。全篇以抒情为主，抒发感怀，多借助景物和各种历史事实，气势阔大，曲折跌宕，层层深入，有力地阐明了主题。语言典雅详赡，一改西汉大赋那种奇诡虚夸风气，描写真实、具体，笔力遒劲老练，显示了班固赋作的特点。

此赋系班固早年作品，艺术上难与后来的《两都赋》比肩，典事铺排过多是一大毛病，尤其是掺杂不少僻典，更削弱了其明爽的特征。