鵩鸟赋

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《历代赋辞典》第25页（4052字）

【原文】：

谊为长沙傅三年，有鵩鸟飞入谊舍，止于坐隅。

鵩似鸮(xiāo)，不祥鸟也。谊既以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰：

单阏(chán è)之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集予舍。

止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。

发书占之兮，谶(chèn)言其度。曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮，予去何之?吉乎告我，凶言其灾。

淹速之度兮，语予其期。

鵩乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。万物变化兮，固无休息。

斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺(chàn)。

沕(wù)穆无穷兮，胡可胜言。

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。

斯游遂成兮，卒被五刑。傅说(yuè)胥靡兮，乃相武丁。

夫祸之与福兮，何异纠纆?命不可说兮，孰知其极!水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。

云蒸雨降兮，纠错相纷。大钧播物兮，坱圠(yāng yǎ)无垠。

天不可预虑兮，道不可预谋。迟速有命兮，焉识其时?

且夫天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则?千变万化兮，未始有极。

忽然为人兮，何足控抟(tuán)?化为异物兮，又何足患?小智自私兮，贱彼贵我。达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。

怵迫之徒兮，或趋西东。大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘。至人遗物兮，独与道俱。

众人惑惑兮，好恶积亿。真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧。寥廓忽荒兮，与道翱翔。

乘流则逝兮，得坻(dǐ)则止。纵躯委命兮，不私与己。

其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。

不以生故自宝兮，养空而浮。德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑!。【译文】：

贾谊做长沙王太傅的第三年，有鵩鸟飞进贾谊的屋里，栖落在他坐席的角上。

鵩像猫头鹰，是一种不吉利的鸟。贾谊已经被贬居在长沙，长沙低洼潮湿，贾谊暗自悲伤，认为寿命不能长久，于是作《鵩鸟赋》来宽慰自己。赋的全文如下：

丁卯年初夏，四月二十一日太阳西沉的时候，一只猫头鹰飞到我的屋里。它栖落在坐席的一角，神态逍遥而不惊恐。

这个怪异的东西进家门，我暗中奇怪它进宅的原因。打开有徵验的谶书占卜这件事情，然后仔细揣度那些谶言。

谶书上说：“野鸟飞进屋中，主人将要离去。”请问鵩鸟，我离开将去何处?有吉事就告诉我，有凶事也要说清那灾殃。

生死快慢的运数，请告诉我它的期限。

鵩鸟于是叹息不止，抬头振翅向我示意，它口不会说话，请求用表情回答我的询问。世间万物的生死转化，本来没有终止过。旋转变迁，推移回还，周而复始。

万物的形与气转相接续，变化就像蜩蝉之蜕变。微妙深奥变化无穷，如何能够尽述?祸的后面有福承袭，福的后面有祸埋伏。忧愁和快乐同聚一家，吉利和灾殃同在一处。那个吴国曾经十分强大，吴国夫差却因此而失败；越国兵败困于会稽，越王勾践卧薪尝胆，三年后报仇雪耻重新称霸于世。楚国的李斯到西方的秦国游说取得成功，帮助秦王政统一六国，做了丞相，最终却受到赵高的谗言所害，身受五刑而死。傅说原本是个囚徒，但终于做了武丁的丞相。

那祸与福的关系，就像两股或三股的绳子拧在一起。天命是不能用言语解说的，谁能预知它的终极呢?箭飞水流各有正常的规律，水若受到外界的阻力流得就要更凶猛，箭要加上外力飞行的就会更远。万物彼此激荡而互为影响，以致引起了种种变化。云升雨降这些自然现象的变化，纷乱错杂而无法分清。大自然推动万物的运转发展，范围是广阔无边的。上天的奥秘不能预先虑得，道的规律不能预先谋划。

生死快慢有天命所决定，如何能够知道它的具体时限?况且天地就像是熔炼的大炉，自然的造化之力就像是熔炼的工匠，阴阳就像是熔炉中的炭火，万物就像是炼成的青铜。万物的生死聚散，哪里有一定的规则?千变万化未曾有过终止的日期。生而为人不过是偶然意外之事，哪里值得过分的留恋珍重。人死则化为异物，正是自然之理，哪里值得忧虑。

狭隘短视的人自私自利，轻贱别人看重自己。通达知命的人深知生死祸福之理，目光高远，对万物一视同仁，没有不合适宜的。

贪财的人为财而死，重义轻生之人为名而亡。好虚名喜权势的为权力而死，一般百姓则贪生而恶死。为利所诱、为贫所逼的人们，总不免东奔西跑，趋利避害。

道德修养高深的人，不为利欲所屈，事物的千变万化不过是齐一等同。迂腐之人为物欲所束缚，一举一动都被禁锢得像个囚犯一样。道德修养达到极高境界的人，能够遗世弃俗而不为物累，所以独能与大道同在。

众人被世俗的利害所迷惑，爱憎的感情积满胸中。得天地之道的人淡泊无欲、虚静不扰，所以独能与大道并存。

最高的修养是弃智忘形，超然于万物之外而忘掉自我。

人的修养达到深远空阔的境界，精神与宇宙浑然为一，无所分别。

人生如木浮于水，随着水流而前行，遇到小洲的阻挡就要停止。把躯体交给命运安排，而不把它看成属于自己的私物。

活着就好比把自己寄托在世上，死去就好比自己长远地休息。心情平静就像无波深渊那样宁静沉寂，思想发动起来就像一只没有系住的小船，听其自然顺水飘流。

人不必因为活在世上的缘故就过于看重自己的生命，最好还是养其空虚之性，以浮游于人世。

有修养的人是不会多所顾虑的，因为他能知天命，所以就没有任何忧愁。祸福生死实在是小事，故不足以疑惑忧虑。

【评介】：

贾谊是骚休赋的代表作家。

《古赋辨体》说：“自(屈)原之后，作者继起，独贾生以命世英杰之材，俯就骚律，非一时诸人所及。”他的《鵩鸟赋》和《吊屈原赋》，把骚体赋的写作推上了人们难以企及的巅峰。贾谊首先是一位有才华的政治家，二十几岁就当了汉文帝的博士。他的《过秦论》尖锐地批判了秦的暴政，深刻地指出了秦灭亡的历史教训，为汉代统治者提供了宝贵的借鉴。同是这个秦国，昔日曾打败六国，统一天下，现在却敌不住“斩木为兵，揭竿为旗”的陈涉，什么原因呢?“一夫作难而毁七庙，身死人手为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。”他的《论积粟疏》一针见血地指出了汉文帝时表面繁华背后的隐患：“古之人曰：‘一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’生之有时而用之亡度，则物力必屈。”“生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产，何得不蹶?”他向汉文帝提出了重农强本的建议。贾谊又是不幸的。他的才华和主张，特别是他的迅速擢升，使朝廷一些年资很深的老臣嫉妒和不快。

在他们的反对下，汉文帝疏远了贾谊，让他到“卑湿”的长沙做吴王的太傅。在仕途上他遭遇了一次重大挫折。

现实的苦闷，事业的追求，政治上的压抑，生命的渴望一齐折磨着这个孤独的灵魂。《鵩鸟赋》就是他内心苦闷的再现，是他对生活的哲理思考，也是他最终从苦闷中求得解脱的自白。

本赋的序开篇就写不祥的猫头鹰进入贾谊屋中，“异物来萃兮，私怪其故”。

贾谊担心寿命不能长久，便打开策数之书占卜吉凶。

由此展开了贾谊与鵩鸟的一问一答。鵩鸟“口不能言”，用示意对贾谊的提问做了回答。

鵩鸟的回答，实际上就是贾谊对人生的思考。这个回答有三层含义。首先说祸福无常，相因相伏的道理。“忧喜聚门，吉凶同域”，命运是不可知的。接着，作者说明在不可知的命运面前，人们的生活态度不同，驾驭命运的能力就不同；人们的人生追求不同，结局也就不同。“小智自私”、“达人大观”、“贪夫殉财”、“烈士殉名”、“夸者死权”、“品庶每生”，命运对人们的赐予竟是这样的不同。

最后，作者阐述了在不可知的命运面前，理想的为人处世态度。“真人恬漠兮，独与道息。”做一个得天地之道的真人，淡泊无欲，与道同生存。“释智遗形兮，超然自丧。”绝圣弃智，做一个“心如死灰，形如槁木”的人，忘掉自我的存在。“寥廓忽荒兮，与道翱翔。”人与道合而为一，精神与宇宙浑然一体。贾谊一再强调的“道”，就是老庄学派主张的“先天地生”，“可以为天下母”的超时空的绝对精神。

作者终于从这种绝对精神中获得了解脱：“细故蒂芥兮，何足以疑?”生与死，祸与福不过是一些芥蒂小事，何必让这些小事困扰自己呢?由鵩鸟进宅的恐惧和紧张到此时的处之泰然，顺天委运，贾谊经历了一次激烈的内心矛盾和斗争。老庄“齐生死，等祸福”思想，帮助他走出了痛苦的深渊。“文章憎命达”，贾谊是在郁郁不得志的情况下，写出了这样思索人生意义的千古绝唱。时世压制了贾谊的政治才能，却造就了他的文学成就。

这是历史和时代对他的赋予和恩赐。

刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“贾谊鵩鸟，致辨于情理。”应该说这种写抽象的幽怨之情的作品是有一定难度的。

但贾谊对这种感情的描写却一唱三叹，跌宕起伏，极为生动。

重要原因之一，是作者善于把这种抽象的感情活动具体化。作者咏叹命运不可知时，避免一味的抽象说理，而是用历史事实和自然现象加以佐证。

吴国强大，夫差失败；越国弱小，勾践霸世；李斯先成后败，傅说先祸后福；还有自然界的云蒸雨降，变幻莫测，这一切都说明了同一个道理：“天不可预虑兮，道不可预谋。”将知识性与哲理性熔于一炉，抽象的说理便可以被感知了。

巧用比喻也是这篇赋写作的一大特点。作者在说明人生应该纵躯委命，顺其自然时，也是比较抽象的说教。

作者深知文章变化之理，立刻用“澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟”作比，这种顺天委运的思想，平静时就像一潭无波之水，行动时就像一只没有缆系的小船，随水漂流。生动而又贴切的比喻，使这些富于哲理的议论，精深而不枯燥，博大而不空洞。