庭燎赋

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《历代赋辞典》第453页（3699字）

【原文】：

王者崇北辰之位，正南面之威。

赫朱燎以具举，列彤庭而有辉。助彼皇明，可烛于夜色；叶兹睿哲，引曜于宵衣。

信乎令典有作，旧章不违。当其冠剑铿锵，环珮昭晰，峨峨争赴，肃肃就列。

听玉漏而未央，仰紫宸而初燕。珠旒将出，方熠熠以星悬。

彩仗徐来，已煌煌而电设。九仪稍布，六乐爰分。

代晨光之照耀，杂佳气之细缊。

腾辉于鸳鹭之行，若离若合；委照于熊罴之旅，或友或群。

昭昭彰彰，紫气红光，声明煜炜，百物荧煌。睹炎上之有赫，知临下之无荒。

远而瞻之，谓焚裘之烟，昭俭于晋帝；迫而察之，似流屋之火，呈瑞于周王。金釭莫齐，银烛非竞，长风乍拂，高焰弥盛。

华衮灿烂以相鲜，猛虡攫挐而交映。其容烈烈，其明杲杲。附寒者觉其春深，假寐者疑其曙早。则知统四海、朝百辟，励夙兴、勤夕惕，佐盛仪而有待，惜流光而无。

昭其明也，叶天鉴之清穆；望而畏之，契天威之咫尺。彼爟火秦举，神光汉觌，何足示来仪之容?呈入觐之绩，则知我皇，立人之程，为国之经。

旗淠淠而咸造，鸾锵锵而可聆。

万宇乂多士宁，岂徒美君子之至，在宣王之庭?。【译文】：

称王者尊崇的是北极星处于众星拱卫的中心位置，端正的是统治者的庄严容貌举止。

点燃红色火炬，全部擎起，排列在宫廷光辉灿烂。辅助那皇天明亮，正用烛火照亮夜间景色；与这明智通达的氛围相和谐，使光亮照在天未亮就穿好的衣服上。确信国家宪章法令在新的一日开始执行，旧时的典章制度也不违背。当听到臣子礼帽上的佩物与佩剑腰间铿锵作响，身上的佩玉清晰可见，他们已仪容端庄地争着来朝，恭敬地归入班朝行列。

听玉制的漏水计时器响声，知夜还未尽，仰望紫宸殿开始点燃烛火。皇帝戴着前后都悬垂着珠玉串的冕冠将要出朝，正光灿灿地像星星悬空。仪仗队慢慢而来，鲜艳夺目，后急速地排列。九种礼节的仪式逐渐陈列，六代帝王之乐于是分别奏起。

朝廷内的大烛代替早晨太阳的光照，混合象征祥瑞的云烟汇成一种弥漫状态。火焰跳动在朝官班列之间，照得队列像一会儿离散一会儿合聚；烛光又照在雄壮的卫士队列上，有的像二二并立，有的像众多聚集。烛火明亮昭着，呈现出祥瑞的紫气与红光，其声势与光彩显赫，多种多样的物件也晶莹辉煌。看烛火向上燃，有红色鲜明的光焰，便知居上照下没有被遗弃而看不见的东西。

远远瞻望这烛火，以为是焚烧裘皮衣名贵贡物的烟尘，显示廉洁过于晋武帝，靠近观察它，像当年移动于周武王帷幄上的火焰，向周武王呈现兴盛预兆。金属制的灯盏高低不齐，明亮的灯火不算强劲，长风忽然吹来，高高的火苗更加旺盛。朝官华丽的礼服光彩耀眼，互相反衬显得更加鲜艳，悬挂钟磬的虡的足部，雕绘着各种的野兽，像互相争夺格斗，互相映衬得更加威猛。

明烛仪容威武炽烈，烛光明亮耀眼。衣着单薄感到寒冷的人觉得这景象像春天已久，峭寒已退，不脱衣服打盹的人还怀疑这景色是黎明提前来到。于是懂得综理天下、受朝听政于公卿大官，要劝勉起早勤快从事，念念不忘的是谨慎、不敢怠慢，辅助盛大仪典而待命，珍惜易逝的光阴而不厌弃它。

明烛暄妍，和明月的清和静穆相融洽，望它畏惧，因为离皇帝太近而心怯其威严。那秦国举起祭祀的火炬来祓除不祥，汉帝看见了神灵之光，哪里能足以表示太平盛世的容貌?入宫朝见帝王，恭敬送上臣子的业绩情况，便知我朝皇上，培养使用人的法规，是治理国家的基本原则。

旗帜触目皆是都连成一片，铃叮当作响都可听见。

天下万方才能出众者众多，士阶层安宁，难道只有才德品质好的人才来，在英明君王的朝庭之上?

。【评介】：

《诗经·小雅》有《庭燎》篇，诗中写道：“夜如何其?夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将……”《毛诗》曰：“庭燎，美宣王也，因以箴之。”点明此诗旨在歌颂君王不安于寝，宵衣旰食，勤于政务，治理天下。王起的《庭燎赋》便是依傍此诗的立意，用赋的形式进一步开拓与深化同一主题的。

但不能由此而说《庭燎赋》是由《庭燎》一诗敷衍而成的，虽然二者的立意与题材相同，但在《庭燎赋》中，王起叙述的是自己入朝侍君的亲身感受，抒发的是自己对朝政的真实感情，对事物的观察与认识以及艺术表现都有自己的特点，因此《庭燎赋》具有自己的独特艺术价值。

王起是唐代着名律赋家，从唐贞元十四年入仕至大中元年卒于官，整整半个世纪的官宦生涯，历德、宪、穆、敬、文、武数朝，任过吏部和兵部侍郎、吏部尚书、左仆射等要职。长期在朝辅政，对入朝侍君的生活深有体验，所以他能在《庭燎赋》中将这种朝庭生活描写得细腻而生动，在为数不多的以庭燎为题的诗赋中，王起的《庭燎赋》是最有代表性的。

咏物之作的目的当然在于有寄托，但寄托不是作者将情志强加于物，而是将物的特性与人的情志有机地融合，并从物的艺术形象中自然地流露出意蕴与感情来。一般优秀的咏物之作，虽不追求物的形似，但是也要对物的特性铺张描写，精细刻画，有时还采取拟人、夸张，尽量穷形尽性，进而体贴人情。体物精，咏物工，才能从物中生发出神韵与意味来。然而咏物精工，并不意味着就是一种模式，即先细微地刻画物的由来、形态、功用，然后托物言志。王起的《庭燎赋》给人一种新鲜感，就是他能摆脱一般咏物常习，把所咏的庭燎放在运动的环境之中，通过刻画庭燎与他物的先后关系，在动态之中不断揭示了庭燎的形状与神态，同时也不断地寄寓与表露了作者的深意。

赋的开头先点出庭燎所在的地点及其壮势：“赫朱燎以具举，列彤庭而有辉。”于是燃起的庭燎就像一台摄影机，把它所能照到的物体，依时间的顺序，一一摄下来。首先感受到它的烛光的是无垠的“夜色”，接着“引曜于宵衣”，照到日理万机而天不亮就穿上衣服的皇帝身上。不一会，在烛光下，大臣身上“环珮昭晰”，皇帝冕冠上悬垂的珠玉“熠熠以星悬”，五颜六色的仪仗队“已煌煌”，从远处摄下了君上朝、臣入朝、“彩仗徐来”的镜头。又过一会，庭燎“腾辉于鸳鹭之行”，“委照于熊罴之旅”，烛火已跳动在班朝的大臣及宫殿卫士的队列之间。

偶有长风吹来，烛火更旺，近处的人与物格外豁亮，照得朝官“华衮灿烂以相鲜，猛虡攫挐而交映”，这是从近处摄下的特写“镜头”。又过一会，庭燎的烛光又照见了臣子“呈入觐之绩”，至此，庭燎摄完了皇帝临朝、百官朝见的全过程，在这个过程中，庭燎的特性、功能也自然显示出来。

还有一条与庭燎照耀并行的线索，就是作者在烛光下所见而引起的感情变化过程。作者首先由庭燎“具举”的盛况，联想到“王者崇北辰之位，正南面之威。

”彤庭耀辉，象征着皇权的庄严威烈。

作者由“烛于夜色”，想到“叶兹睿哲”，由“引曜于宵衣”，想到“令典有作，旧章不违”。那“峨峨争赴”的臣子，“徐来”的彩仗，如“熊罴”的卫士，在烛光下，都“昭昭彰彰”。作者“睹炎上之有赫，知临下之无荒”。

更清楚圣明皇帝心若烛光，恩泽于民，世上便无被遗弃的人。远望烛火，缕缕青烟，使人想到俭朴的晋武帝，为倡导清廉，在大殿前焚烧有人贡上的雉头羽裘衣，也是缕缕青烟腾空。近观烛火，点点红光，使人想到周武王帷幕上的神火，也是红光闪闪，给王朝带来兴盛预兆。

庭燎“其容烈烈，其明杲杲”，作者知道此刻衣着单薄的人有了暖意，打盹的人失去了倦意，皇帝开始受朝听政，臣子开始忙于政务，新的一天开始了，大家正勤快从事。

庭燎“昭其明也”，作者知道皇帝就在身边，诚惶诚恐，也联想到“彼爟火秦举，神光汉觌，何足示来仪之容?”爟火、神光都不及庭燎，庭燎下的勤政，才真正“示来仪之容”。最后作者又想到“万宇乂多士宁，岂徒美君子之至，在宣王之庭?”一句话把意境拓开，把庭燎的象征意义放置到更广阔的背景中。

“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进”。(陆机《文赋》)《庭燎赋》艺术上最大的特征就在于作者的精神处处与物象融会贯通，做到了神与物游。如果说庭燎所照是实，作者所感是虚，那么赋中虚实结合得天衣无缝，由实而虚，由虚而实，过渡衔接巧妙，虚实并进，逐层深入，并构成了赋的脉络。王起比李程讲究音韵的协调和对偶的工整，这篇《庭燎赋》以“早设王庭，辉映群辟”八字为韵，遵守限题限韵的严格格式，肯定会影响内容感情的畅快表达。

《庭燎赋》显示了中唐的表面“兴盛”。作者美宣王，赞勤政，表现了他希望巩固大一统中央政权的美好愿望。

而实际上，作者所处的时代，与安史乱期相比，虽得到相对稳定，但朝内宦官擅权，朋党之争激烈，社会矛盾尖锐，中央政权正处于无法摆脱的严重危机之中，王起的《庭燎赋》有它掩盖矛盾、粉饰太平的消极作用。