神圣功用无捷于酒

出处：按学科分类—文学 辽宁人民出版社《历代赋辞典》第540页（3506字）

【原文】：

酒勿嫌浊，人当取醇(chún)。

失忧心于昨梦，信妙理之疑神。浑盎盎(àng àng)，以无声，始从味入杳冥。

冥其似道，径得天真。伊人之生，以酒为命。

常因既醉之适，方识此心之正。稻米无知，岂解穷理；曲蘖有毒，安能发性?乃知神物之自然，盖与天工而相并。

得时行道，我则师齐相之饮醇；远害全身，我则学徐公之中圣。

湛(zhàn)若秋露，穆如春风，疑宿云之解驳，漏朝日之暾红。

初体粟之失去，旋眼花之扫空。

酷爱孟生，知其中之有趣；犹嫌白老，不颂德而言功。兀尔坐忘，浩然天纵，如如不动而体无碍，了了常知而心不用。坐中客满，惟忧百榼(kē)之空；身后名轻，但觉一杯之重。

夫明月之珠，不可以襦；夜光之璧，不可以餔(bǔ)刍豢(huàn)饱我而不我觉，布帛燠(yù)我而不我娱。惟此君独游万物之表，盖天下不可一日而无。在醉常醒，孰是狂人之药；得意忘味，始知至道之腴。

又何必一石亦醉，罔间州闾；五斗解酲(chéng)，不问妻妾；结袜廷中，观廷尉之度量；脱靴殿上，夸谪仙之敏捷。

阳醉逖(tì)地，常陋王式之褊(biǎn)；鸣歌仰天，每讥杨恽(yùn)之狭。我欲眠而君且去，有客何嫌；人皆劝而我不闻，其谁敢接?殊不知人之齐圣，匪昏之如，古者晤语，必旅之于。独醒者，汨罗之道也；屡舞者，高阳之徒欤?恶蒋济而射木人，又何狷(juàn)浅；杀王敦而取金印，亦自狂疏。故我内全其天，外寓于酒，浊者以饮吾仆，清者以酌我友。吾方耕于渺莽之野而汲于清冷之渊，以酿此醪(láo)，然后举洼樽而属无口。。

【译文】：

人们对酒应取其长，不要嫌其浑浊，要取其醇厚的一面。

在昨夜酒后的睡梦中我忘却了心中的烦忧，这才相信饮酒解愁这美妙的道理太神奇了。浊酒满杯，荡漾无声，在对那醇香酒味的品尝中渐渐地进入了杳冥的佳境。

杳杳冥冥，物我两忘的精神状态已接近道的天国，一直进入到那种返朴归真浑浑噩噩的境界之中。为此许多人在日常生活当中，把酒看得像性命一样重。

常常凭借醉时宠辱皆忘的愉悦心态，去体会人之自然本性的醇正。稻米无知无识，怎能懂得推究天理?曲蘖含有毒性，岂能启发人的悟性?于是知道酒是自然而生的神奇物品，大概是天工所玉成。

遭逢好的时代能躬身行道，我就效法汉时齐相曹参，心情悠然而喝美酒；若逢乱世，为避祸保身，我就像魏尚书徐邈那样作个饮酒避世之人。

酒的清澈仿佛暮秋的朝露，融融的样态又宛如初春的晨风。

简直令人怀疑是夜空中的浓云开始分散，露出了初升之朝阳的光彩那样赤红(醍酒成赤红色)。

开始酿造时粮食的原型已渐渐消失，不一会儿粮食的模样已荡然全无。我喜欢孟生，他深悟其中的情趣；我不满白老，他不歌颂酒的恩德而赞扬酒的功用。酒能使人悠悠然坐在那里忘却一切，心胸开阔任自然天性之放纵；端庄不动而神魂飞腾仿佛毫无挂碍，并未动心思又好像悟彻了宇宙间的一切内容。

要像孔融那样，坐中贵客常满，只忧虑瓮中的美酒被喝空；又如张季鹰，认为身后的名声轻渺无用，只觉得生前的酒杯才最可看重。那些明月的宝珠，不能用来当衣御寒；那些夜光的宝玉，不能用来做饭充饥。粮食牲畜能使我吃饱而不能使我明白什么道理，布匹丝帛可使我温暖而不能给我带来什么快乐。只有美酒超然于万物之上，天下不可以一日没有它。

醉中的人常常是最清醒的，又怎能说酒是狂人的药物；进入醉意朦胧的状态已忘了它的味道，才知道酒有使人进入至极境界的丰厚品德。

何必像淳于髠那样必喝一石而醉，掺杂州闾邻舍间才能无拘无束?何必像刘伶那样要喝五斗方能解谗，不听妻子的劝阻?西汉的王生在朝廷上当众让张释之为他结上袜子带，以此来显扬这位廷尉的度量；唐代的李太白在宫殿上让高力士为。之脱去靴子，用来炫耀自己才思的敏捷。我常常鄙视王式的褊急，竟假装酒醉颓倒于地；我也往往讥笑杨恽的狭隘，竟在酒后仰天长啸，抒发愤郁。

我赞成陶渊明的宏达，虽有客人也毫无顾忌，酒喝足了就说我要睡觉了你们姑且先回去。

人们都来规劝我却不听不闻，谁还敢来接着劝说?殊不知饮酒的人们并不昏昏噩噩，那些悟者，只是向同类的清醒之人谈道论理，所以行在江滨的屈原才能听到渔父讲述的清浊之理。因为饮酒而屡次起舞的，岂不仅仅是高阳的酒徒?厌恶蒋济而去射木人，是多么忿狷浅薄，杀死王敦而夺取他的金印，也显得过于狂暴粗疏。所以我要在内心保全涵养自然的天性，对外则把一切世情寄托在浊醪的妙理之中。

用浊酒来供给我的仆人饮用，用清酒来供给我的朋友宴享。我正躬耕于渺茫的郊野之上，从清冷冷的深渊里汲取清泉，以此来酿造这种种清酒和浊酒，然后举起大洼似的酒樽，规劝那些无口的人们尽情饮用。

作为一代文豪，苏轼为人旷达豪放，着文亦潇洒出尘。

这篇《浊醪有妙理赋》写得纵横开阖，挥洒自如，借饮酒来谈生活哲理，文辞优美，道理深邃。

全文可分三层。第一层高度评价了酒能使人进入一种无为忘忧状态的神奇作用；第二层赞美酒有一种他物不可取代的使人娱情悦性的功用；第三层则从正反两个方面阐述了饮酒时所应持的正确态度，委婉地批评了古人中饮酒无度而误事的颓放之十，肯定了随任自然以存天真的雅饮高士，最后以酿酒饮酒为喻，婉曲地表达了自己生活处世的准则。这就是对内加强自我修养，保全颐养纯真的自我，而对世情则采取随缘自适的态度，遇俗者则与之俗处，遇贤者则与之贤处，从而揭示全篇的主旨，对万事万物都应当适度而行，取其所长，避其所短。

全文以饮酒为题，但又不拘泥于饮酒。篇末一小段宕开，从而阐述了浊醪的“妙理”。因其是全文主旨之所在，故稍加详析，以起执一御万之效。“故我内全其天，外寓于酒。浊者以饮吾仆，清者以饮我友”几句寓意深刻。“内全其天，外寓于酒”则是说，在自己的主观世界里要保持高尚的节操，保持主体人格的独立和自由；对于外部的客观世界则应采取饮酒的那种态度，即随缘自适，顺其自然，既不要与邪恶势力同流合污，又不要与社会格格不入。“浊者以饮吾仆，清者以饮我友”两句乍一看好像是势利小人的行为，似乎是俗语所说的“看人下菜碟”。若这样理解就太浅薄了。

实质这两句是对上两句的形象性阐发，大意是说对世俗之浊流则采用俗情以待之，对高雅的清流则用高雅之情以待之。“浊者”“清者”都是用来打比方的喻体。这不仅使我们想到了那位善用青白眼的阮嗣宗，他不也是遇俗人则以白眼相看，遇高士才开青眼吗?其本意大致是相同的。

考苏轼一生，确实实行了这一生活准则。无论何时他都能坚持自己的主张，保全自己的名节，人格无亏；无论遇到什么艰难困苦，无论被流放到那里，都能适应那里的环境，旷达自持。即使在荒凉落后的海南岛也照样能生活下去，都是这一生活哲理的体现。

“吾方耕于渺莽之野而汲于清冷之渊，以酿此醪，然后举洼樽而属无口”都是比喻，“渺莽之野”“清冷之渊”已非实指，“举洼樽而属无口”的虚拟意义更是十分明显的。实质是在说：我每时每刻都在社会上生活，都在酿造生活的酒，并规劝人们来饮下这生活之酒。意思是说像我这样去生活吧!把握住最后一小段的本质意义再去理解全文就易如反掌，十分明了了。即要正确地对待生活，要把握住各方面的度，随缘自适，顺应自然，这便是本文所阐述之“妙理”的真谛之所在。

本赋在艺术上也很有特点：首先，全文辞采华赡，文笔流畅，虽多用骈偶句式，但读来却如行云流水，毫无拗口之感。末尾几句想像丰富，颇有庄子散文的风味。

而且全篇意脉清晰，层次分明。如“夫明月之珠”以下几句，便有递进的三层意思，即珍珠宝玉等器物不能给人以饱暖，对人没有直接的功用；衣服食物虽可饱腹暖身，但不能使人高尚愉悦，只有酒才能做到这一点。这样就突出了酒的妙用，为后文“妙理”的阐释作好铺垫。

其次，用典娴熟而贴切，仿佛是信手拈来，全文用了近二十个典故，足以显示出作者历史知识的渊博和才思的敏捷。

再次，赋题下的“神圣功用无捷于酒”八字既是全篇的纲目，又是本赋的限韵，全文即以此八字为韵脚，表现了用韵的熟练技巧，这也是读者应当注意的。正因如此，本赋在当世就流传甚广。

南宋初期的名臣李纲就曾作了一篇《浊醪有妙理赋》，并标明曰“步东坡韵”(见《赋钞笺略》卷十一)，其时代距东坡未远，可见其影响之大。