熊伯龙

出处：按学科分类—哲学、宗教 天津人民出版社《心理学人物辞典》第91页（709字）

【生卒】：1616—1669

【介绍】：

中国古代无神论者。

字次侯，号塞斋，晚年别号锺陵。湖北汉阳人。曾任国史院编修、内翰林秘书院侍读、祭酒、内阁学士等职。他熟习西方天文算学，对宗教迷信曾进行过批判。

熊伯龙继承了王充、范缜的唯物主义形神论，肯定人的精神对于形体的依赖性：“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刃，未闻刃没而利尚存，岂容形亡而神在哉?”(《无何集》卷十三)他还以粟米与口袋的关系加以说明：人的精神藏在形体里面，就象粟米装在口袋里面一样，人死了，形体也就腐朽了，精神随着消失，就象口袋坏了，粟米就会随着抛散一样。

(同上书，卷三)他详尽分析了人们迷信鬼神的心理根源：一是畏死心理；“人之所以畏神者，以畏死耳。涉江，险事也，则谓江涛有神；痘疹，危疾也，则谓痘疹有神。畏死之心迫，而后神明之说兴。

”(同上)一是疑鬼幻觉，“鬼者，疑心所生也。心怯胆寒，闻鸟兽声，见树木影，皆谓是鬼。夜行迷路，则谓鬼设帐。

草木皆兵，疑团未破耳。”(同上)他肯定梦不是鬼神在作祟，而是现实生活的反映，是人们“思念存想之所致”。“男子不梦生产，妇人不梦弓马，吴人不梦楚事，小儿不梦寿庆，士不梦负、担簦、农不梦治经、读史，贾不梦樵采、捕鱼。

成事，唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花：皆忧乐存心之所致也。

”(同上书，卷之八)

熊伯龙的着作有《谷诒堂全集》和《无何集》。《无何集》是一部着名的无神论专着。

他的心理学思想主要反映在这部专着中。