司马杀后

出处：按学科分类—文学 天津古籍出版社《三国演义诗词鉴赏》第391页（847字）

【原文】：

当年伏后出宫门，跣足哀号别至尊⁽¹⁾。

司马今朝依此例，天教还报在儿孙⁽²⁾。

。

【赏析】：

历史常有惊人相似的一幕。

四十年前曹操大权独揽，飞扬跋扈，欺君罔上。汉献帝与伏皇后商议，密诏皇丈伏完，清除权奸。结果事泄，伏氏三族二百余口，都被斩首。伏皇后被揪住“头髻拖出”，乱棒打死。

四十年后曹操的帝胄也像当年的汉献帝一样，皇权旁落，司马师欺凌朝纲，无视君主。魏帝曹芳每见司马师入朝，战栗不已。临朝奏事，司马师自行决断，并不启奏魏主。一日，退入后殿，曹芳与太常夏侯玄、中书令李丰和皇丈张辑密谋除掉司马师兄弟。

曹芳脱下龙凤汗衫，咬破指尖，写了血诏，授与张缉。此事当下被司马师查出，搜出血诏。司马师勃然大怒，将三人腰斩于市，灭其三族。随后进宫，又将张皇后捉出，用白练绞死。

“司马今朝依此例，天教还报在儿孙。”对于司马师重演历史的闹剧，小说家做出了自己的解释：报应。

将司马师绞杀张皇后，看作是曹操当年捕杀伏皇后的报应，借此对曹操进行道德的批判。曹操生前小说情节中就已描写对其直面的痛斥和诅咒，像“左慈掷杯戏曹操”；像曹操临终前的鬼魂索命，“伏皇后、董贵人、二皇子、伏完、董承等，立在阴云之中”。

这种对恶势力的道德批判，尽管含有小说家拥刘贬曹的政治倾向，但其基本上是代表传统的道德伦理观。“天教”是泛指各种思想文化流派都尊为上天的意旨。扬善贬恶、向善除恶是人类道德的共性，尽管不同的历史时期社会制度、民族习俗会使衡量道德价值尺度有所变化，但善恶是不会颠倒的。因此报应便成了各种思想文化流派一个共识的主题词：道家讲报应，强调现世报和立地报，鼓吹天神将根据各人的行为施行赏罚；佛家讲报应，前世、今世、来世，三世轮回因果；中国民俗中鬼文化也讲报应，阴间、阳世、地狱、天堂，用幽、明两个世界来沟通因果报应。

因此，这首诗所宣泄的思想具有一定的积极意义。