九层炼心法

出处：按学科分类—医药、卫生 中国医药科技出版社《中医辞海上册》第106页（1971字）

气功功法。

见《九层练心道言》：“初层练心者，练未纯之心。”盖人心多妄想，多游思。

神气不定为练功之忌。妄想生于贪欲，游思起于不诚。初步入坐，非不欲屏去杂念，何奈妄想方除，游思忽起。法在止观，乃可渐次消溶。

止则止于脐膛之后，命门之前，其中稍下有个虚空之处，将心念止于是而内视之。心照空间，与气相守，维系乎规矩之间，往来于方圆之内，不紧不离，息息归根，合乎自然，巍巍不动，立清静之源头，从此一线心光与其气相接，浑浑浩浩，安安闲闲，此练心养气之初功也。

(原按：养心为练神之基，初步养心以止念为第一法门，杂念不止，心气耗散，神不能凝。)二层炼心者，练入定之心。前次一线心光既与真炁相接，若能再入窈冥，自当透出玄窍，何奈定心未固，时为识神所扰，心与气离，不得真静。法在心息相依依时把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氲一片，此练心合气之功也。

(原按：心与气合，切忌着意呼吸，故需冥去知觉，即是忘去相接之意识，方能心息相依。如果有意调息，即不得妙处。妙处即心在气中，气包心外。此气是氤氲之炁，为先天之炁，非后天呼吸，否则难以入定。

)三层练心者，练未复之心。前者氤氲之炁，那是心气相合之现象，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即玄关一窍也。

若能一心不动，精气即能相合。何奈杂念未净，心稍一动，即落后天。法在初现之时，用真意走向尾闾，坚心一志，柔息过关，上达昆仑，此为炼心进气之功也。(复乃阴极生阳之象。心属阳，阳主动，思念之所以生。思念渐除，阳复阴象，下入气穴，阴以阳化，乃阴阳反复逆转之机。

一阳来复，氤氲之气更为明显，且静极而动，“逆运尾闾，自可周天运行。”切忌着意搬运而动及有形，但待气足，以神御气，方合自然。

)四层练心者，练退藏之心。前次气过三关，已入泥丸，如杂念不净，气虽至而不凝，不能化为真水，灌溉五脏，前功尽弃矣。

法在昆仑顶上息心静定与气交融，气乃化液，从上腭落下，卷舌承浆，吞而下之，注于心中，入于绛宫，再注黄庭，待玄关之现焉。此练心得气之功也。

(原按：周天须气足之后，得真气送上泥丸，此时停住，用目光上照，清心无念，才能化液下降。盖精得心气化阳上升，又须得脑之纯阳，方化为真阴，再降心中，所谓滴滴入黄庭，一片清凉滋味。此时舌卷成桥，所谓上鹊桥，均系自然现象，不得勉强。)五层练心者，练筑基之心。即入泥丸，而复归气穴，周天河车之路已通，日夜练功，百日基成。然或有懈心，或起欲念，丹基难周。

夫筑基者，聚精会神也。若功夫不勤，精神散乱，不成大用。法在子午逐日抽添，聚坎填离，积金入腹。

此练心累气之功也。

(原按：周天之后忌懈心，宜加功方可神气全足。忌房事，积精所以养气，养气所以化神，未有精不足而能神足者，神不足而能延年者。)六层练心者，练了性之心。已能聚精会神，河车转运，真液下降，肾水上升，是谓坎离互交，杳冥之中，水气濛濛，如雾如潮，腾蒸涌之。

若用心不专，事亦难成。法在由丹田分下涌泉，再合尾闾，调停真息，仍以滔滔上送，涓涓下咽，更落黄庭。如此潮潮灌溉，自然心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，是谓内丹。此练心明性之功也。

(原按：任督运送之后，已得熟炼，再由涌泉到会阴，升泥丸，降黄庭，行大小周天，日久见性，乃生命之根源也。)七层练心者，练已明之性。

内丹渐成，不须以外合内，乃可聚而不散，设或保养不纯，则有复天之虑。法在以虚明之性，如和沙拌土，种在彼家，以有投无，以实灌虚，死心不动，杂念不生。使先天一气，从虚无中来，时值二候，正宜合丹，吐出一玄真气，喻谓虎向水中生；一点玄光，喻龙从火里出。龙虎会合，性情交感，于地晦冥，身心两静。

俄而发动如潮如火，如烟如雾，如电如雷，身中煜耀；我则猛烹极炼，再透三关而上泥丸；此时一着毛窍皆开，与前更不同矣，吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即谓之大还丹，返本还原，从此心体常明，永无动摇矣。此炼心存神之功也。

(八层：前三周天为筑内丹之基，初为小还丹，使精气充足，进一步练大还丹，有种种景象之验。所谓二候，乃阳光方显露，到此知是温养不宜，再行武火搬运。)八层练心者，练已伏之心，使其通神达变也。心已空则宜温养之，再使身中之气尽化为神。

于是取一年二十四候，除卯酉二月为沐浴外，其余十个月为温养，亦不限于十个月，练之锻之，灵心日见矣。灵则通，了则变。此练心成神之功也。

“(练心到此神足而变化生。次第须明，切勿过急，总以静而定，定而灵，灵而变化，谓之通神达变。何奈知者少，练者无恒，故成者稀耳。

)九层练心者，练已灵之心，使其还虚。温养功深，神已能出而不惑，随之所欲，无往不宜，是为致乐矣。

但不虚则不能包万有，所以有练虚一法，练虚者使心胸浩荡，众有皆空，清虚一气，是我非我，是空不空，物我无碍，无地永存，此练习之始末，无以加矣。”