《脾胃后论》　明　项昕

出处：按学科分类—历史、地理 天津科学技术出版社《中国分省医籍考上册》第1002页（1364字）

见康熙二十二年补刻康熙十一年《绍兴府志》卷五十七《方技》。

光绪八年《永嘉县志》卷二十七《艺文志》四《子部》：戴良《序》：昔者，黄帝之论四时，以养胃气为之本。伊尹之制十大方，以守中气为之先。叔和之评三部脉，以得胃气为之主。盖脾胃居乎人之中而土配之，自余四藏则分居于上下而为木火土金水也。木火金水资乎土，土病则木火金水皆从而病矣。是故天之邪，伤乎人之上，地之邪，伤乎人之下，而中焉之受伤，则以水谷寒热之邪所自致者焉。中而不伤，有天地之邪且无自而入之，则脾胃者，岂不为百病之所始哉。脾胃为百病之始，世医不能辨之久矣。至金李明之，始大明斯理，着为《脾胃论》一书，盖杰然于当时者也。然其所言，止及内伤之一事，其他诸证，则未暇以详。及永嘉项君彦昌，自早岁习医，得外大父杜晓村之家传，后拜明善韩先生于越上、同父戴先生于金陵，而又师事陈白云为最久。遂以所闻于诸君子、与平日之自得，用之而有徵验者，作为《脾胃后论》若干言。凡内、外伤之有关于脾胃而为病者，莫不条举而缕述之。仍以对病之方与夫临时加减之法系于后。信有以补东垣之未备，而卫生家可一览而见矣。彦昌与余交最厚，因携至海上，乞一言为《叙引》。窃谓医之为学，自唐《令》列之执技之流，而吾儒罕言之。世之习此者，不过靳靳焉知守一定之方书，以幸其病之偶中，不复深探远索上求贤圣之意，以明夫阴阳造化之会归。至于近世，先知先觉之士迭起而发明之，学者既有以知夫前日之为陋，遂或徒诵一家成说以为高，而又不能博极群言、采择众议以资论治之权变。甚者至于屏弃古方，附会臆见，展转以相迷，而其为患反有甚于前日之为陋者。呜呼!是岂圣贤惠慈生民之本意哉。彦昌家故业儒，而其所与游者，又皆世之大儒先生。故其为医，自《素》、《难》诸经而下，无言之不习、无理之不穷。上既明夫阴阳造化之精微，下复究乎论治之权变。庶几一扫二者之弊而为医家之大成矣。其为此论，以《三坟》古书为主，本以秦、汉、唐、宋诸贤所论为羽翼，以古今名方为格法。正而不迂、奇而不僻、博而无余、约而无阙。是殆识证之元龟、治病之指南也与。《序》而归之，余固不能以苟辞也。彦昌名昕。博学多能，虽音律、绘画之事，亦皆优入阃奥，为世所称云。

乾隆四十六年《余姚县志》卷三十四《寓贤传》：项昕，字彦章，自永嘉来徙。幼好方数。外大父杜晓村，世业医，受其书读之。稍长学《易》赵穆仲、叶见山。后以母病，医误投药死。痛之，乃励志医术。闻越大儒韩明善名，往拜之，得所藏方论甚富。后诣陈白云，受《五诊奇胲》，历试其说皆精良。会金华朱彦修来越，出金、元刘河间、张戴人、李东垣诸书示之。昕独疑古方不宜治今病之论。亟往钱塘见陆简静，始悟古今方，同一矩度也。又往浙右见葛可久、论刘、张之学。往建业见戴同父，撰《五运六气撰要》若干篇授之。太医院使张廷玉善挢引按杌甚奇，昕亦事之，尽其技。于是为人治诊病、决生死，无不立验。诸贵人辟为掾吏，非所尚也。门人力请着书，作《脾胃后论》，补东垣之未备。昕喜辞章、善音律、工绘画，而独以医显。

光绪二十五年《余姚县志》卷二十四《寓贤·滑寿传》：项昕者，与寿同时。