道家

出处：按学科分类—综合性图书 中国人民大学出版社《国学词典国学基础文库》第482页（1472字）

古代最有影响的哲学学派。创始人是春秋时代的老聃，他以“道”和“德”作为核心范畴，并着《道德经》五千言，故有“道家”之称。但老聃的道家哲学并非形而上的思辨，而是帝王的政治哲学。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”故书中所言“圣人”、“上德”、“上仁”、“上义”、“善为道者”等，皆指“侯王”。如所谓“知其雄，守其雌，为天下谿”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“知足不辱，知止不殆”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，“治大国若烹小鲜”，“民以食为天”，“小国寡民”，等等，都是说的帝王之术，而非人生哲学。其中“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”一段，就是后代帝王惯用的“欲擒故纵”的“阴谋术”。老聃的深刻之处，在于他试图从哲学的高度来自圆其说，于是发明了“道”这一形而上的范畴。“道”是宇宙万物发展变化的总名，类似现代“自然规律”这一概念。老聃认为，宇宙万物包括人类社会，都有其自然的规律，聪明的侯王“清静自守，万物自化”。用现代人的话表述，就是：“一放就活，一管就死。”老聃的政治学和哲学思辨吸引了众多学者，在“百家争鸣”的战国时代，便形成了所谓道家学派。当时已有所谓“北方之学”与“南方之学”之分，“北方之学”是以孔子为代表的儒家，而“南方之学”则是以老聃为代表的道家。老聃之后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的政治学，这就是盛行于战国和西汉初期的黄老之学；另一条是“任自然”的人生哲学，这就是对后代产生深远影响的老庄学派。从学术影响的角度讲，老庄一派是道家的正宗，说到道家，人们首先就要想到老庄。但是，庄周和老聃的切入点是不同的，《老子》一书是政治哲学，其主题是帝王之术；《庄子》一书则是人生哲学，其主题是“反异化”。庄周从老子那里得到“自然”的启示，由此来反观实际人生，觉得人类的一切碌碌追求，都是以牺牲人的天性为代价的，完全与“自然”之道背道而驰。《庄子·骈拇》说：“自三代以下，天下的人莫不以外物变易其真性。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。以上诸人，事业不同，名声异号，但在残生伤性这一点上，却是一样的。”他甚至认为，人类的文化就是人类的异化，《庄子·应帝王》中有一则意味深长的寓言：“南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。一天，倏和忽一起来到混沌那里，混沌待他们很好。倏和忽商量着要报答混沌的恩德：‘人都有七窍，以视听、吃喝、呼吸。唯独混沌还没有，我们去替他凿上。’于是他们每天凿一窍，等到第七天，七窍凿好，混沌也就死了。”结论是：绝圣弃知，返璞归真。庄周嘲笑儒家的“圣贤”和“仁义”，而以“真人”作为人生的最高境界，将生死、寿夭、善恶、是非、贫富、荣辱、穷达等世俗问题置之度外，物我两忘，“独与天地精神相往来”。道家的这种人生态度被人称为“出世”或虚无主义，与儒家的“入世”适成鲜明对比。实际上，老庄哲学是对人生的一种自觉，它教人生活得逍遥、旷达、自适，不要将功名利禄、荣辱得失看得太重。事实上，人生总是有得意和失意的时候，因此，千百年来，传统士大夫多出入进退在儒道之间，达则以儒家“兼济天下”，穷则以道家“独善其身”。这就是现代学者津津乐道的“儒道互补”。汉代独尊儒术后，诸子之学相形见绌，唯一能与儒家抗衡而且长盛不衰的学派，只有道家。