跳丧鼓

出处：按学科分类—历史、地理 民族出版社《中国少数民族文化大辞典中南东南地区卷》第342页（1590字）

①土家族丧堂祭丧舞蹈。跳丧鼓，亦名闹年(灵)歌，是流行于鄂西清江流域别具特色的歌舞。跳丧鼓，是很古老的丧葬仪式组成部分，隋唐时代就已见诸于史载。唐《蛮书》卷10引《夔府图经》云：“夷事道，蛮事鬼，初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”又谓：“巴氏祭其祖，击鼓为祭，白虎之后也。

”《晏公类要》载：巴氏“伐鼓以祭祖，叫啸以兴哀。”宋《太平寰宇记》载为巴人“祖称白虎，死葬不选坟墓”，有歌丧之俗。

明、清方志，亦屡载不鲜。顾炎武《天下郡国利病书》卷96就载：荆楚西即今鄂西一带，有一种人死后，“戚邻咸聚，挝鼓乐作至夜，男女杂沓”风俗。至今，都依然还是“人死众家哀，不请自己来。”跳丧，由有声望长者，或能歌善舞者，通过鼓心、鼓边、鼓沿击出各种富于变化的鼓点指挥舞蹈、变换曲牌，舞者“脚跟鼓点鼓跟脚”，变换舞姿和节奏，改变唱腔唱曲，激越时似山风呼啸，舒缓时如清流荡漾。无论什么节奏，无论跳者众寡，舞蹈都必须对称，动作一般为哈腰、曲膝、八字步、摆胯、绕手，身体按节奏上下或左右颤动，手、胯向同一方向呈“顺边”运动。整个跳丧则以这些动作为元素，组合成一组组体现对自己民族历史回忆，及其长期形成的道德意识和是非观念的图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活、历史事件等舞蹈，其名目有：四人穿花、雪花盖顶、燕儿衔泥、四大步、待师、滚身子、倒叉子、虎抱头、白虎下山、幺姑姐、幺年儿嗬、沙叶儿嗬、摇丧、打丧、哑谜子等数十种，如白虎下山，通过摸拟老虎的各种威武形态，表现了先祖廪君死后化为白虎升天的崇敬。“白虎当堂坐，白虎当堂是家神”的唱词，反映了世代以虎为图腾的传统意识。而各地在跳丧时，又因丧而发挥。巴东跳丧场面最大，气势最磅礴，少则百人，多达几百人上千人，其舞蹈动作最富特色的是“待尸”，舞时除双膝不断地上下颤动外，胯部左右摆动幅度大，上肢随胯部的摆动自然地在胸前晃动，具有曲线美。

来凤、建始的跳丧舞，腿部动作多为大八字步蹲着前行，每行一步都用脚掌紧紧抓地，显得稳重有力。所以，跳丧虽然是丧堂祭丧舞蹈，但所舞舞姿与内容，与丧无关，没有丧哀氛围。尤其是丧堂大唱性歌，跳演性媾舞蹈，曲折地反映了期望子嗣繁衍，民族兴盛的愿望。可以说，跳丧鼓通过尽情歌舞，将一种顽强的民族意识以特殊的表现形式和传承方式，表现出来和传承下去。②土家族祭祀悼念亡灵仪典。跳丧鼓，顾名思义，不仅要打丧鼓、唱丧歌，还要跳各种丧舞。俗谚云：“打不起豆腐送不起情，跳一夜丧鼓陪亡人。”与打丧鼓一样，为哀悼死者的独特宗教活动。跳丧鼓，由一人在棺椁边击大鼓叫歌指挥，2人或4人在棺材两侧穿插对舞。击鼓者，既是有声望的长者，又是能歌善舞的能手。执鼓者以鼓点暗示曲牌的更换、舞姿的变化。由于跳丧鼓为以舞寄情，成为群众性的娱亡娱人活动，所以，俗谚云：“听到鼓敲响，脚板就发痒，不请自动来，跳到大天亮。”因人多，丧堂容不下而移至堂外场坪跳，一人叫，众人合，鼓点激昂，舞姿粗犷、轻盈、明快、活泼，时而绕臂挽肘，形似凤凰展翅；时而相对击掌，犹如幺姑子姐筛箩筛；时而翘头遥望，好似犀牛望月；时而扭肩擦背，又如水牛蹭痒；时而嘴唇触地，恰似春燕衔泥；时而蹲脚打旋，真像猛虎下山；时而相互嬉戏，活像青年男女相逐玩耍，调情；时而胯部碰撞，两臂相挽，两脚相勾狗裢裆，演示异性交媾，等等，寓意象征，演泄情感，崇尚猛虎、犀牛、雄狮的剽悍、雄健，渴望从他们生命中获得力量和旺盛的生命力，祈求繁衍后代，人丁兴盛，对生殖的崇拜积沉在跳丧鼓潜意中，故跳丧鼓世代传承不衰。作为土家人不会跳丧者，在丧堂要受嘲讽道：“不会跳丧巴门站，眼睛鼓起像鸡蛋，灶屋里一声喊吃饭，肚子鼓得像油罐，亏他还是个男子汉。”是男子汉，就必须会跳丧，蔑视死亡、笑对死亡，具有土家人旷达、乐天民族精神，“饿死也要跳三年”的浪漫豪放特质。