杨维桢

出处：按学科分类—文学 中华书局《中国文学家大辞典辽金元卷》第124页（1963字）

【生卒】：1296—1370

【介绍】：

字廉夫，其父筑楼铁崖山中，聚书数万卷，去其梯，使维桢于楼上读书五年，因自号铁崖，又号铁笛道人，绍兴会稽(今属浙江)人。

泰定四年(1327)进士，任天台尹，改钱清场盐司令，狷直忤物，十年不调。后调任江浙行省四务提举，转建德路推官，擢江西儒学提举，未赴，即逢兵乱，避于富春山，徙钱塘。张士诚占领平江后，召他，他往而不留。

因忤达识丞相，徙居松江之上，与文人墨客诗酒唱和，以声色自娱，生活放纵。入明，太祖纂修礼乐书，召他至京，所纂叙例略定，即求还家，称“岂有八十老妇人，就木不远而再理嫁者耶”(《珊瑚木难》)。宋濂赠诗也有“白衣宣至白衣还”句。抵家卒，年七十五。他是元末诗坛领袖，论诗主张写个人性情，区别于传统的“性情之正”(即温柔敦厚说)，这实际上开了明代性灵说的先河。

他反对元初以来在宗唐风气中出现的模拟弊端，在《吴复诗序》中说：“后之人执笔呻吟，摹朱拟白以为诗，尚为有诗也哉?故摹拟愈逼，而去古愈远。”由于他和他的弟子及追随者在实际上形成了一个诗派，所以名声很大，有“铁崖派”之称。其诗则被称为铁崖体，钱谦益论这一诗体时说：“承学之徒，流传沿袭，槎牙钩棘，号为铁体，靡靡成风，久而未艾”(《列朝诗集》小传)。他论诗和创作都表现出排斥律诗而提倡古乐府的倾向，认为“诗至律，诗家之一厄也”，而对于他潜心写作的古乐府则十分自许，他的学生也以此宣扬他为“一代诗宗”。

杨的诗作以古乐府最为着名，张雨对他的古乐府作了很高评价，说：杨维桢纵横其间。上法汉、魏，而出入于少陵、二李(按：指李白、李贺)之间，故其所作古乐府辞，隐然有旷世金石声。

人之望而畏者，又时出龙鬼蛇神，以眩荡一世之耳目，斯亦奇矣”(《铁崖先生古乐府序》)。他很少沿袭乐府古题，而是自制新题。

题材则好用历史故事，又以己意翻新，寄寓他的评价。同时也注意描写当时社会“世故”，反映民间疾苦。

风格耽嗜瑰奇，沉沦绮藻。他受李贺影响较深，有时不免奇诡怪僻。

他最得意的一首古乐府是《鸿门会》，他的学生吴复说：“先生酒酣时，常自歌是诗。此诗本用贺体而气则过之。

”这种诗和李贺的诗歌一样，诗思跳跃，跨度很大，如《五湖游》，被吴复誉为“真天仙之语”。由于过于注重同时也刻意追求李贺的所谓“诗鬼”特点，所以他的诗中常以“漂髑髅”、“铸髑髅”之类来显示其特色。

清人钱谦益既肯定了他“古乐府其所自负，以为前无古人。证诸名曲，良非夸大”，又指出其诗“窈眇娟丽，希风长吉，未免刻画之诮”。他的《庐山瀑布谣》以神奇想像、大胆夸张，描写梦中的奇情幻景，其浪漫主义色彩又不亚于李白诗，在元诗中少见。

古乐府之外，杨的竹枝词、宫词和香奁诗也是有名的，竹枝词婉丽动人，语言清新通俗，具有民歌风味，极受明、清时代人的激赏，乃至认为他是刘禹锡后的第一人。明胡应麟对他的“劝郎莫上南高峰”一首评价甚高，以为“其婉丽梦得靡加”。他有意用竹枝词的形式反映民生疾苦，以达到讽谕的目的，《铁崖乐府》自记说：“《海乡竹枝》，非敢以继风人之鼓吹，于以达亭民之疾苦也，观民风者或有取焉。”他的竹枝词在当时影响很大，他在《西湖竹枝歌序》中说：“好事者流布南北，名人韵士属和者无虑百家。”其香奁诗承唐韩偓之后，是他“耽好声色”的反映，瞿佑指出这种诗“皆言宴赏游乐之意，亦其平生性格所好也”。胡应麟评为“精工刻骨，古今绮辞之极”，因而也招来不少非议。

此外，杨维桢还有不少咏史之作。他写过一些庸俗的作品，但攻击他为“文妖”，斥其创作为“淫辞怪语”(见元末王彝《王征士集·文妖》)，则是站在维护封建礼教的立场。前人对杨氏的评论，以《四库总目》较为客观公允，该书“铁崖古乐府”条说：“元之季年，多效温庭筠体，柔媚旖旎，全类小词。

维桢以横绝一世之才，乘其弊而力矫之，根柢于青莲、昌谷，纵横排奡，自辟町哇，其高者或突过古人，其下者亦多堕魔趣。故文采照映一时，而弹射者亦复四起。

”杨维桢也作散曲，有套曲〔双调·夜行船·吊古〕、小令〔中吕·普天乐〕，前者见《新编南九宫词》，王伯良《曲律》亦以为铁崖作，而《词林逸响》载此套，注杨升庵作，但不见杨的《陶情乐府》。近人又发现杨所作小令二十八首(见《文献》1993年第1期)。

杨所着诗文甚多，今传《东维子集》三十卷、《铁崖古乐府》十卷、《复古诗集》六卷、《丽则遗音》四卷、《铁崖赋稿》二卷。今有浙江古籍出版社点校本《杨维桢诗集》。

生平事迹见宋廉《元故奉训大夫江西等处儒学提举杨君墓志铭》(《宋文宪公全集》卷一〇)、《铁崖先生传》(《清江贝先生文集》卷二)、《两浙名贤录》卷四、《列朝诗集小传·甲前集》、《宋元学案》卷五二、《杨维桢传》(《曝书亭集》卷六四)、《明史》卷二八五、《新元史》卷二三八、《方志着录元明清曲家传略》。