事君而不贰兮，迷不知宠之门。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1302页（2113字）

【集校】：

洪兴祖：事君而不贰兮，迷不知宠之门。

校语：而，一作其。

朱熹：事君而不兮，迷不知宠之门。校语同洪本。

黄省曾、朱多煃、汪瑗、毛晋、庄允益：同朱本。

明繙宋本：同朱本。校语同洪本。

何剑熏：此句当作“迷不知得宠之门”。观王逸《注》中有“得”字。

知王本固有“得”字也。

(《楚辞新诂》)

。【集释】：

王逸：贰，二也。

迷，惑也。言己事君，竭尽信诚，无有二心，而不见用，意中迷惑，不知得宠遇之门户，当何由之也。

洪兴祖：《老子》云：宠爲不宠，非君子之所贵也。屈原惟不知出此，故以信见疑，以忠被谤。

朱熹：门，叶弥贫反。然其进也，亦但知尽心以事君而已，固不怀贰以求宠也。

是以视衆人之遇宠，而心若迷惑，不知其所从入之门也。

汪瑗：不贰，卽壹心也。

迷，瞢也。

瞢然不知宠利之门，则不媚权贵以求进可知矣。

盖惟忘贱贫，故能絶宠利，惟絶宠利，故能忘贱贫，二者实相爲表裏也。夫忘贱贫，絶宠利，惟专一尽忠，以求事君而不贰焉，则楚廷之臣，其竭忠诚以事君者，孰有复过于屈子者乎?夫忠之过而反爲祸之招，此又事理之不可推者也。

《怀沙》曰：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。”诚然乎哉?此上五章，凡二十句，皆反复详言己之事君之忠，以终篇首所作忠而言之一句之意，诚所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。

屈子之心事，磊磊落落，如青天白日，如此其所以援天而引神者，真可以对越在上，而无愧于心矣。

岂徒託爲虚无之説，以诳人也哉?若汉息夫躬之《絶命词》，仰高天而自列，招上帝而我察，不惟诳人，适以自诳。

天岂可欺乎哉?上三皆承吾义二字言，先君后身，亲君无他，事君不贰，以事言也。惟君无他，壹心不豫，思君莫我，以心言也。

陈第：门，古音民。宁无二心而不用，不知变以宠。

黄文焕：吾之专惟君而不贰也，迷焉故也。

钱澄之：本图事君，非以干宠，宠自有门，不在效忠，此己之所迷也。

林云铭：宠之门，有许多交结作用在。

蒋骥：故忘其被斥而乘间自申其所以事君者，不敢二心从俗，固非以爲邀宠之门也。

奚禄诒：困卦之彖，曰困而不失其所享，其惟君子乎?如孔子之不主弥子，孟子之毁于臧仓，而屈原有之。原内则蔽于奸臣，外则制于强敌，有言不信，将无九五劓刖之祸欤?然以万古纲常爲重，一身贫贱富贵爲轻。

致命遂志，守一心之忠，不干嬖幸之援引，可谓刚中之德也。

胡文英：不贰，卽上专惟之意。迷之爲言茫如也。

刘梦鹏：由今追昔，初含辙，未尝变也。

在朝爲其事，故曰事君；旣放，徒有其心，故曰思君。

陈本礼：被疏犹谏。

以下皆原语。

胡濬源：宠之门，谓谄佞之事也。

贱贫、贵宠情状不同，昭然见矣。

王闿运：疏放之臣，又谋大计。

初不自量，败乃觉焉。岂敢尤人?诚自咎也。事新君可以得宠而以专忠，故忽若迷焉。今乃悮矣，悔已晚矣。

至此不复怨子兰者，国破身亡，不暇罪此辈也。

闻一多：门犹道也。

文怀沙：事君，爲君王服务。(《屈原集》注)

谭介甫：靳尚爲上官大夫，与三闾大夫屈原同列，争“宠”而心害其能，因进谗言以疏远，但屈原不知底，故説“迷不知宠之门”。此不明説是靳尚，仅用一个宠字作表达。

杨胤宗：孺慕吾君，忠无过我者，然未悟因疏斥而贱贫也。事奉君亲，以忠孝爲先，有死不二爲贵。然吾之谠论切谏，面折廷争者，冀吾君听纳无倦，时政翕然归美也。

非迷不知求宠之门，贤者耻求之耳。

吴孟复：贰，卽“忒”字。古书上“忒”字多讹爲“贰”，説见《经义述闻》。

这两句进一步説明己之“先君后身”，从未把宠辱放在心上，暗示旣不与小人比周，也不会与“国人”造反。

王泗原：迷，蒙昧。所知者事君不贰，而于宠幸之门则蒙昧不晓。