吾使厉神占之兮，曰有志极而无。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1318页（3825字）
【集校】：
洪兴祖：吾使厉神占之兮，曰有志极而无
。
朱熹：吾使厉神占之兮，曰有志极而无
。
黄省曾：吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
明繙宋本、朱多煃、汪瑗、毛晋：同黄本。
庄允益：吾使厉神占之兮，曰有志极而无
。
姜亮夫：旁，端平本朱注作
，余两本作
。
盖俗譌也。
王逸：
神，盖殇鬼也。
《左传》曰：
矦梦大厉，抟膺而踊也。
，辅也。言厉神爲屈原占之曰：人梦登天无以渡，犹欲事君而无其路也。但有劳极心志，
无辅佐。
郭璞：《西山经》“是司天之厉及五残”注：“主知灾厉五刑残杀之气也”。
洪兴祖：《礼记》：王立七祀有泰厉，诸侯有公厉，大夫有族厉。
注云：厉主杀罚。
汪瑗：厉神，谓巫祝能占卜者也。
盖厉神，殇魂也。殇鬼精气未灭，能服生人，以发泄其灵，巫祝多服之，以神其术，故可称巫祝爲厉神，犹《离骚》称灵氛也。
盖氛者，天地间之游气，而厉气者，天地间之殇魂也。曰灵、曰神者，亦欲美其名耳。
占，卜其吉凶也。
魂二字，互文也。
此三句乃屈子自述己尝于畴昔之夜，其魂
登于天，至中道险阻，遂无舟航可以济渡而返。未知其兆爲何如，乃命巫祝爲我占之，以卜其吉凶焉。上曰者，乃厉神旣占毕，得其兆而告屈子之词。下二句，兆词也。
下曰者，乃厉神复因其兆而劝屈子之词。下十五句皆劝词也。
朱子及旧注，只以“有志极而无旁”一句爲厉神占
之言，余皆爲屈子自叙，甚谬矣。《楚辞》中韵属下而辞旨属上，韵属上而辞旨属下者往往而是，读者熟诵而详味之，自见也。无旁，犹言无边际也。有志极而无旁，言其立志太高，广大浩蕩，茫无涯岸也。
此爲梦登于天之兆。
陆时雍：厉之属，谓死而无后者。
黄文焕：中道无杭，接入无旁，旁字下得奇。专倚中道，故易穷。诚知求之四旁，而东西南北俱可覔登矣。有志极而无旁，此占之料我不知旁门、不知旁路也。
极言
徃也。旁，偏旁也。
有正行，有旁行，则随步不碍。径
遂志，则坎陷在前，或无所避矣。
钱澄之：航用两舟相辅而济，言独舟难进，故曰无旁。又旁侧也。
君子小人进退，
係在傍一语，故曰泄柳、申详无人乎穆公之侧，则不能安其身。
王夫之：厉神，大神之巫。
志极，谓志所至也。自有志极以下至此，皆占梦之言。
蒋骥：盖以志有所至而无旁辅，示登天无航之象。
戴震：无主之鬼曰厉。极，犹穷也。
胡文英：厉神，今楚中有郡厉坛、州厉坛。载在《祀典》。使厉神占之，如风俗问吉凶于土神之类也。有志极，故梦登天。
刘梦鹏：不得其死，魂无所归者，其神曰厉。
是时原在放已久，知无死所，故独使厉神占也。曰者，原託爲厉神之词。极，天也。
陈本礼：闷瞀之极，
想成梦。
登天者，志在竭忠事主，故有畴昔登天之梦。特卜之于厉神者，葢天与五帝前已诵言之矣。
然忠何辜以遇罚，究未得明其故。故卜及厉神，冀其
言而无隐也。
志极无旁者，怜其志极高而旁无辅也。
胡濬源：忽然追愬昔梦，抵徊仰俯，意若委之于数，聊以自宽，其实无限伤心。
大凡孤臣孽子当水穷山尽之时，皆有此种神理可以想见。
王闿运：厉，
国之神，喻今危乱也。
极至
依。
闻一多：志极犹极也。
《説苑·政理篇》：“夫吞舟之鱼，不游枝流(二字本作渊，从《列子》改)，鸿鹄高飞，不就汙池。何则?其志极远也。”《列子·杨朱篇》作“其极远也”。极谓终极，犹今言目的，下文“同极而异路兮”，《淮南子·説山篇》“所极一也”是其义也。
旁读爲方，道也。“有志极而无方”，犹言虽有目的而无道可至也。
王注：“犹欲事君而无其路也”，得之。
文怀沙：曰，大神説。有志极，就是有高志。旁，辅助，指渡船。
(《屈原集》注)〇厉神，王逸认爲是殇鬼，王夫之则认爲是大神之巫。并可通。(《屈原九章今绎》)
黄孝纾：厉，严正。
厉神，正派的神。旧注爲殇鬼，非是。厉神等于《离骚》中的灵氛、巫咸，爲人们占梦的灵巫。
极，方向。志极，方向正确。无旁，没有人帮助。
姜亮夫：厉神，此当总王、洪两説而释之，于义爲周，文云：“使厉神占之”则不论其殇鬼，爲泰族之厉，与占事皆无涉。厉字恐有
。就文义论之，梦登天，中道而无由杭行，则中道而止，或且中道而返矣。
则厉神者在天人之间，或在人世能占之人。屈子之占者有二，一爲灵氛，巫咸之流，一爲郑詹尹，则厉神岂灵神之声
欤?灵之本义爲巫，则灵神犹言巫神，灵保之类矣，姑发于此，乃待问。
〇志极，王逸以劳极心志解之，不词甚矣。
朱言心志劳极，语意虽较明，而义仍不允。
志极犹言中正，卽《离骚》“耿吾旣得此中正”之意。志者，心之衷也，故有中义；详拙着《文字朴识·释中》一文。极本训屋栋，屋栋在屋之正中至高处，故极得引申爲中爲正。《书·洪範》“建用皇极”注：“大中也”。《汉书·儿宽传》：“惟天子建中和之极”注：“极，正也”是。〇无旁，王逸训“辅佐”，义虽可通，而与上下文皆不甚调遂。志极无旁，当卽上文专惟君而无他兮，疾君亲而无他兮等句之义。则旁作旁人、他人解爲得；有、无两字盖相反爲对文也。
(《重订屈原赋校注》)
刘永济：志极二字，诸家均不得其义。朱、戴皆用叔师穷极之训，《通释》以爲志之所至，蒋骥同，并非。志当读如《盘庚·上》“若射之有志。”孔传曰：“如射之有所準志。”準，射之的也。準的亦有中义，极，中也。
志极者，準的中正之谓，犹言正鹄也，与旁对文。文六年《左传》曰：“陈之艺极。”杜注曰：“艺，準也。极，中也。
”《国语·鲁语》曰：“贪无艺也。”《晋语》曰：“贪无艺。”韦注并曰：“艺，极也。”艺、极皆準也。
人臣事君，则君其正鹄也，不知其他。故曰：“有志极而无旁。”卽上文“专惟君而无他”，“疾亲君而无他”之意，下文“同极异路”，极义亦同。言衆人与己同事一君而各异其道，又何能以爲援也。
(《屈赋通笺》)〇厉神占得之
词，言但有一个中心而无旁外，
果必至危险孤独，使衆人离心而异己。但此行下句与下行上句应同属
词。
(《屈赋音注详解》)
谭介甫：有志极，卽“峻极于天”之极，亦卽《尚书·洪範》“建用皇极”，《尚书今故注疏》注引《尚书大传·鸿範五行传》作“王极”，因国王爲极权，故此説子兰有志于极权的王位。
旁，疑榜的省文。榜，船师，助驾船者，故与辅义同。
苏雪林：厉盖战神。
殇鬼当卽是《九歌·国殇》，乃是无头战神。战神又爲火星主神。
死神尼甲开始也是火神之神，是以战神死神相通。西亚尼甲爲羣神巫长，我国桓子孟姜壶称泰山大司命爲“大巫司誓与大司命”。
《离骚》巫咸，卽是西亚尼甲(咸是名字，巫是他的职司)，巫咸夕降，屈原怀椒糈相祈，
巫咸爲卜筮将来的行止。这些话，笔者在《九歌》、《离骚》都已详
解説过。
《惜诵》裏，屈原又想
厉神爲他占卜，可见这位厉神也就是巫神。
杨胤宗：昔梦登天者，言自少壮卽志澄清天下也。
魂中道而无航者，言厥志未成，罹谗去位也。
《离骚》曰：索藑茅以筳篿兮，命灵氛爲予占之。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。盖其心中犹豫狐疑，故求之于占卜也。
《骚经》灵氛之占，巫咸之降，与此章厉神之占，俱设辞而无事实。厉神，当是巫者，言厉神降附其身也。
占辞谓有志而无其辅，迺自惜之辞也。
吴孟复：极，卽下文“同极异路”之“极”。
极，殿梁也(《后汉书·蔡茂传·注》)。原爲建筑上的名词，指屋的最高处。
引申爲中(《易·象下传》
注)，爲至(《尔雅·释诂》)。戴震曰：“所拟至曰极。”在今言则爲目的。
旁，亦建筑名词。
《尔雅·释宫》：“二达谓之歧旁，三达谓之剧旁。”《释名·释道》：“在边曰旁。”引申爲依(《汉书·食货志下·集注》)，爲附(《汉书·李寻传·集注》)。
金开诚：曰，此句是巫者以厉神的身份、口气，告诉诗人占卜的结果。极，终极，顶点。
汤炳正：句谓梦魂中道无航，正象徵梦主有政治目的，却无人相助。
(《楚辞今注》)