登崑仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1372页（4160字）
【集校】：
《文选》陈本：登崐崘兮飱玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。
《文选》尤本：登崑仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。
《文选》六臣本：登崐仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。校语：(食)五臣本作飱。
洪兴祖：登崑仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
校语：崑仑，一作崐崘。食，一作飡。
一云：同寿齐光。一云：比寿齐光。
朱熹：登崑仑兮食玉英，吾与天地兮比寿，与日月兮齐光。校语：比、齐，一皆作同。
黄省曾：同洪本。校语：一作比寿，一作齐光。
明繙宋本：同洪本。校语亦同。
朱多煃：同洪本。
校语同黄本。
汪瑗：同朱本。
毛晋：登崑仑兮食玉英，吾与天地兮同寿，与日月兮同光。
校语：宋板作比寿、齐光。
庄允益：同洪本。
刘师培：《山海经·西山经》郭注引同今本。
姜亮夫：登崑仑句，《山海经·西山经》郭注引同今本。崑仑，洪引一本作崐崘。寅按：此隶变也，实非殊字。
食，洪引一本作飡。寅按：二字义同。同寿、同光，寅按王逸注云：“年与天地相敝，名与日月同耀”，是王本不作两同字。则作比寿、同光者爲是。
刘永济：朱本作比寿齐光，戴本作同寿齐光，同、比、齐义并相类，但二句複用一字，不如参互用之爲长，今从朱本。
吴孟复：以上诸语，闻一多谓爲《惜诵》错简。
然以“崔嵬”径接“哀南夷”，文气亦不甚属。今拟移“吾与”句于“被明月”句下，则前后均爲两韵，于楚词例合。
且好奇服、驾虬螭、游瑶圃、食玉英皆以表现幼好奇服、老而不衰的志操与精神，文义亦甚贯通。
蒋天枢：同尤本。校语：从一本作“比寿”“齐光”。。
【集释】：
王逸：犹言坐明堂、受爵位。
言己年与天地相敝，名与日月同耀。
郭璞：《西山
》“黄帝乃取峚山之玉荣”注：“谓玉华也。
《离骚》曰：‘怀琬琰之华英。’又曰：‘登崐仑兮食玉英。
’《汲冢书》所谓苕华之玉。”
刘良：瑶圃玉英，皆美言之，言愿得及圣君游于平代，升清朝而食其禄也。
张铣：言若得值于此时，而我年德冀如是也。
洪兴祖：《尔雅》：西北之美者有崐崘，虚之璆琳琅玕焉。
《援神契》曰：玉英，玉有英华之色。《庄子》曰：吾与日月参光，吾与天地爲常。
朱熹：英，叶于姜反。登崑仑，言所至之高；食玉英，言所养之洁。
汪瑗：昆侖，山名，见《离骚》。玉英，谓玉之英华也。寿比天地，光齐日月，是又推言“居移气，养移体”之效验也。此章言己所好服饰之奇异于世俗，而世俗溷浊无知己者，亦不因之而少有所变也。
方将乘灵物，从圣帝游寳所，益期所居所养之高洁也。夫屈子求知于古之圣人，而不求世俗之知者，非絶俗也。彼世俗但知服艾以盈腰，苏粪壤以充帏，而此奇服则不知也。不知而求知之，是徇俗也。
而强使知之，是邀名也。虽然，屈子所好之奇服，乃古圣人之常服也，自溷浊之世而观之，以爲奇耳，是岂惊世骇俗诡异之奇哉?与天地比寿，与日月齐光，非谓生而不死也。其绵绵之寿与天地相比，炯炯之光与日月争齐者，亦惟吾道而已矣。彼世俗之庸庸碌碌，混混然与蠛蠓同起伏，与草木同朽腐，又岂能知清修之士，体道之人，芳名姱
，真可与天地并悠久，日月并照临哉。
此可与智者道，而不可与俗人语也。《淮南》曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”李白曰：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”可谓知言矣。驾清虬以下至日月齐光，皆承上二句一气讲下，所谓高驰而不顾是也。登崑仑食玉英，与游瑶圃并看，皆承吾与重华句来。
此章大旨在寳璐截。上言奇服之好，自少至老而不变；下言不求知于世俗，而求知于圣人也。
朱子分章皆非是。
陆时雍：崐崘，至高。
玉英，至洁。天地比寿，日月齐光，所谓卓然高远，不与俗同者也。
黄文焕：所驰旣殊，所食亦异，天地日月，随所比并。原之自期得名兼得年矣，夫谁知比寿之始愿，卒以求死博齐光哉。齐光，起下蔽日重昏。所矢愿弥高，所遭逢弥单，善于相形。
王夫之：混一区宇，厝国祚于长久。
林云铭：所驰愈高，所得愈大，可以不朽。
世本不足顾也。已上自叙素行之端
。
张诗：玉英，玉液也。登崑仑之高山，食美玉之华英，而緜緜之寿，与天地比永。炯炯之光，与日月齐辉焉。岂与夫世之庸庸者，共生灭于覆载间也。
蒋骥：玉英，玉苗也，仙家採爲服食。首序己志行高洁。
屈复：比寿齐光，能不朽也。
右一叚，言己之志行芳洁高远，世莫余知。
若从圣帝登崑仑，则能不朽。正与下独处山中相反也。
胡文英：食玉英，则益增其贞洁。吾之道，岂不可以比寿天地，齐光日月乎?
刘梦鹏：玉英，葢琼桨之类。
食玉英，吸粹精也。天地比寿，言不朽。日月齐光，言有耀。
陈本礼：英，喻所处之高，所养之正。
此
欲希踪到圣人地位，可以参天地，赞化育矣。原胸襟抱负之大，彼楚人近在国中，尚不能知，何况远夷，又乌足以知之耶?痛年老投荒，不知何日得返首坵。故于临行时不惜尽
吐诉一番，爲下文哀南夷句作势。
胡濬源：名寿兼得，全作自负之语，真乃古之狂也。
王闿运：崑仑，怀王所客之地也。忠于先君，与同生死。心光明如日月也。
徐英：自起句至此，言己之风
高亮，虽世莫予知，而吾方与重华同游，比并天爵，天地同寿，日月齐光，其自信之强如此。
文怀沙：玉英，像美玉般的花朵。
有人以爲是像花朵般的美玉。与日月兮齐光，和太阳月亮等量的光芒。(《屈原集》注)
高亨：玉英，玉树的花。
马茂元：英，是花朵。玉英，指玉的精华。
这里用以代表最精美的非人间的食品，象徵最高尚的
理。所以下面説：“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。
姜亮夫：诸家释此三句，义多相得。然文义与下“哀南夷”不类，亦不能与冠剑并举联言。
前后皆实有所切指之象，而此独以神奇缥渺出之，疑有错简，不能明矣。与天地二句，当从一本作“比寿、同光”，言年与天地相比，而德与日月同耀。
刘永济：此又以服
食比持身皆美善也。
此以见己志行历久不变。屈子自信坚，自知明如此。(《屈赋音注详解》)
苏雪林：神仙园囿，花果皆如宝石闪射瓌丽之光芒，而其花可
，实可食，所谓“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味。
”(《列子·汤问》第五)洪补又引《庄子》：“吾与日月参光，吾与天地爲常。”战国时言神仙都有这样一套想法与説法。屈原在此处以神仙自居，所以説这样话了。——“日月同光”，朱本作“日月齐光”。
是。
胡念贻：玉英，周拱辰《离骚草木史》説：“玉苗也，出锺山，仙人采爲服食。”蒋骥亦从此説。按：《尔雅·释木》：“华而不实谓之英”，卽不结果实的花叫英。
《离骚》“夕餐秋菊之落英”，王逸注：“英，华也。
”玉英就是玉花。
《离骚》：“折琼枝以继佩”，“及荣华之未落兮，相下女之可诒”，琼枝有荣华(卽花)，故玉亦有英。《山海经·西山经》：“黄帝乃取峚山之玉荣”，郭璞注：“谓玉华也。
”玉英出自古神话，屈原用来表示高洁。周拱辰、蒋骥释玉英爲玉苗，谓爲仙人服食，把“固将愁苦而终穷”的屈原，説成求长生、想成仙的人，非是。
陈子展：《尚书·洪範》：惟辟玉食，臣无有玉食。《周官·玉府》：掌共(供)王之服玉。
王斋则共食玉。郑注：王斋则食玉屑。《山海经·西山经》：峚山多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是享。注引《河图玉版》：少室山有白玉膏，一服卽仙。
俞正燮《癸巳类稿》：黄帝至夏至周至汉，皆食玉也。古人又食桂。今或不食玉、不食桂，不得以今疑古。
按：上古食玉或是神话、传説，岂得全爲信史?虽然，今或犹有以玉屑、珍珠粉爲药物而服食之者。
吴孟复：玉英，此亦餐英饮露之意。以服食之芳美喻志行之高洁。
蒋天枢：“与天地兮比寿”二句，託喻楚国帝业成就后远景。
汤炳正：以上第一段，爲时人对旣往自身
操与志向的高度概括。(《楚辞今注》)