接舆髡兮，桑扈行。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1401页（4024字）
【集校】：
《文选》陈本：接舆髠首兮，桑扈臝行。
《文选》尤本、毛晋：同陈本。
《文选》六臣本：接舆髠首兮，桑扈臝行。
洪兴祖：接舆髡
兮，桑扈
行。
校语：
，一作裸。
朱熹：接舆髠首兮，桑扈臝行。校语：臝，一作裸，并力果反。
黄省曾：接舆
首兮，桑扈臝行。
明繙宋本：同朱本。
校语：臝，一作裸。
朱多煃：同朱本。
汪瑗：接舆髠首兮，桑户臝行。
庄允益：接舆髠首兮，桑扈臝行。
戴震、汪梧凤：同陈本。校语：桑扈，《庄子》作子桑户。
刘梦鹏：臝，同裸。当作桑扈臝行兮，接舆髠首。
刘师培：《后汉书·申屠蟠传》注引作裸行。
陆侃如：接舆髠首兮，桑户裸行。
校语：行字与上文中穷二字及下文以醢二字均不能叶，可见此处上下必有阙文。
刘永济：江有诰曰：“疑脱偶句。”校语：此句与下伍子句，辞意俱相偶，惟韵不相叶，疑上句本作“比干菹醢兮，伍子逢殃。”殃与行爲正叶，惟以韵奇出，似脱一韵。
闻一多：□〔曰〕□□□□〔兮〕，□□□□。接与髡首兮，桑扈臝行。
校语：行字不入韵，依例“接舆髠首”上当缺二句。此处文多偶行，所缺二句词意盖与“忠不必用”二句相偶，犹下“接舆髠首”二句亦与“伍子逢殃”二句相偶也。
郭沫若：此下当有夺
，因“行”字单独，无与爲韵者。又接舆、桑扈与伍员、比干都是引用典故，而中间插上“忠不必用兮，贤不必以”句，章法亦欠妥当。
疑“忠不必用，贤不必以”是后人的注语
入正文。伍子与比干句亦因求合韵而被颠倒。
姜亮夫：臝当作
。(《重订屈原赋校注》)
沈祖緜：此六句［按，自“哀吾生之无乐兮”以下六句］屈子自写壹意之志。
第三句不能变心而俗兮，疑指当时楚国无道，宗室贵戚欲效悼王薨后之故事，(事见《史记·楚世家》及《吴起传》)。
而屈子不从，故自抒愁苦终身之状。
志洁行芳如是，与《思美人》欲变
以从俗兮，媿易初而屈志意同。段玉裁拘于东阳通韵，以中穷行爲韵。
考行与中穷不韵，行当作躬。《説文》：躬，身也。臝躬，犹臝身也。《汉书·陈平传》：臝身来。
是其证。中穷躬韵。
苏雪林：□□□□□□□，□□□□□。接舆髠首兮，桑扈臝行。
校语：这裏係两
文字。所以“接舆髠首”前似脱落两句。
胡念贻：“行”字不入韵。段玉裁据“东”、“阳”通韵例，以爲与上句“穷”字押韵。
清王萌《楚辞评注》中，王远附注谓“行不入韵，不可解，远疑此上脱二句”。闻一多《楚辞校补》谓“依例‘接舆髡首’上当缺二句。此处文多偶行，所缺二句词意盖与‘忠不必用’二句相偶，犹下‘接舆髡首’二句亦与‘伍子逢殃’二句相偶也”。
按：王、闻説近理，但无从考校。
段玉裁以“行”与上句“穷”字爲韵，语意不连贯。。
【集释】：
王逸：接舆，楚狂接舆也。
，剔也。首，头也。
自刑身体，避世佯狂也。
桑扈，隐士也。
去衣裸裎，效夷狄也。言屈原自伤不容于世，引此隐者以自
也。
刘良：此二人者，皆因乱世，故以自喻。
《扬子》曰：狂接舆之被其髮也。《庄子》曰：嗟来桑户乎。髡，音坤，去髮也。臝，力果切，赤体也。
朱熹：髠，音坤。接舆，楚狂也，被髮佯狂，后乃自髠。桑扈，卽《庄子》所谓子桑户。臝行，谓赤体而行也。或疑《论语》所谓子桑伯子亦是此人，盖夫子称其简。《家语》又云：伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。卽此裸行之证也。
钱澄之：此章引古人以自解，髠首裸行，因南夷无礼法衣冠，而与之同羣，譬诸古之狂简，处中国亦爲此也。
林云铭：裸行，贫无衣也。贤不必以。
奚禄诒：行，叶红。接舆、桑扈，俱隐士。
桑扈，不衣冠而处。《庄子·大宗师》篇：子桑户、孟子反、子琴张，三人相与爲友。此二句韵属上，意属下。
胡文英：接舆、桑扈，葢皆贤人，知世不能用己，而托于狂放，以自隐者也。
刘梦鹏：首，叶音始。接舆佯狂自髠，桑扈不衣冠而处，二子葢愁苦
穷，深自放废者也。
胡濬源：行不入韵，不可解。自是亦披髮行吟矣。
王闿运：言将从此二子之行也。
郭沫若：髠卽剃光头发，是一种对于罪人的刑罚。
文怀沙：髠首，古人犯法，有此种刑法。所以被剃去头髮的人是被一般人认爲可羞辱的。
传説接舆，因爲对当时的政治不满，故自己把头髮去掉，以表示他的愤
，以及坚决与
治者不合作的精神。桑扈臝行，传説桑扈所以如此，也是愤时嫉俗的
故。(《屈原集》注)〇王汝弼先生认爲古有髠刑，接舆孤介，乃刑余之人。旧注认爲去衣裸裎，效夷狄也。
按文谊，乃穿不起衣服的意思。旧注非是。
(《屈原九章今绎》)
姜亮夫：接舆，《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰，吾闻言于接舆”；《人间世》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：凤兮凤兮”；《战国策》：“范睢对秦王曰：箕子、接舆，漆身以爲厉，被髮以爲狂”。孔安国《论语注》：“接舆楚人”；陆德明《释文》：“舆又作与，同音余，楚人也”。
〇髡，按从髟，元声；省爲髡。
(兀卽元省，如“軏”又作“軏”也。)则今读魂者，古盖读元也。王注训剔也，剔卽
之借，去髮本古罪人之罚。
接舆楚之狂人，故以去髮与世异而爲狂，亦如他书之传漆身被髮矣。〇桑扈，《庄子·大宗师》：“子桑户、孟子反、子琴张三人，相与爲友，曰：孰能相与于无相与?相爲于无相爲?孰能登天游雾，挠挑无极?相忘以生，无所终穷”，云云，盖亦古狂怪之士。
此桑扈卽彼子桑户矣。扈与户通，见《离骚》；音变则爲桑雩，见《庄子·山木》；亦卽《汉书·古今人表》之采桑羽。
〇臝卽裸之别构，字当作
，从衣；今
从果；以裸从果声，因
及此也。
已从
声，不得异衣爲果。
马茂元：这里所谓“臝行”，大槪只是説不正式穿戴衣帽。“接舆”六句是通过两种不同类型的四个事例，来説明一个问题：接舆、桑扈是消极不合作的，
果被时代所遗弃；伍员、比干是积极企图改变现实的，但又不免杀身之祸，足证“忠不必用，贤不必以”。
中间两句，贯串前后，
构与《离骚》“户服艾以盈要兮”六句同例。
苏雪林：《论语》楚狂接舆歌过孔子有凤兮德衰之叹。《庄子·人间世》则歌词衍长。《扬子》曰：“接舆之披其髮也。”《战国策》范睢对秦王亦云：“接舆箕子，漆身以爲厉，被髮以爲狂。”虽被髮係由箕子牵连而
，但接舆却是有髮的。屈原谓接舆髠首，好像他是犯了髠刑之人，未知何据。
桑扈，名屡见《庄子》，当是《庄子》寓言之隐者。
蒋天枢：屈子于此独举接舆髠首、桑扈裸裎事者，喻己亦将披髮易服以谐于俗也。《淮南·齐俗训》：“三苗髽首(高注：“以枲束髮也。”)，羌人括领(“括，结笄簪。”)，中国冠笄，越人劗(“断也。”)髮，其于服一也。”《庄子·逍遥游》：“宋人资(陆氏《音义》：“货也。”)章甫(“殷冠也。”)而适诸越，越人断髮文身，无所用之。
”以故古人入国而问俗也。
吴孟复：“髡首”在古爲奴隶。裸袒爲当时南方某些民族的习俗。
此处屈原言：自己与下层人民、少数民族的装束一样。
故疑当在“夕宿辰阳”下。又按《思美人》中有“固朕形之不服兮，然容与而狐疑”。
屈原在“容与”“狐疑”之后终于易服“南行”，这正是其走向人民的决心。
何剑熏：桑扈，《庄子·大宗师》作子桑户。《山木篇》：“孔子问子桑雩。”《论语·雍也篇》：“仲弓问子桑伯子，子曰：可也简。”子桑伯子卽桑扈。《説苑·修文篇》：“孔子见子桑伯子，子桑伯不衣冠而处。”这个子桑扈，《汉书·人表》作采桑羽。行当作形。
大行山，《列子·汤问篇》作大形。此臝行，应劭《风俗通义·十反篇》作“裸形”，云：“桑扈徒步而裸形。”(《楚辞新诂》)
汤炳正：二句谓己不能变心从俗，本来就应如接舆、桑扈等人。但“髠首”、“臝行”，又与其深入蛮荒有关。
事见《史记·赵世家》等。(《楚辞今注》)