内惟省以端操兮，求正气之所由。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1908页（1434字）

【集校】：

洪兴祖：内惟省以端操兮，求正气之所由。

校语：由，一作繇。

朱熹、明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。

姜亮夫：由，洪、朱同引一本作繇。寅按：由、繇古通用。

。【集释】：

王逸：捐弃我情，虑专一也。

栖神藏情，治心术也。

朱熹：操，七刀、七到二反。

知愁歎之无益而有损，乃能反自循省，而求其本初也。

汪瑗：惟，语词，或解作思念也，非是。

省，察也。端，正也。操，守也。由，自也。“内惟省”盖言“惟内省”，倒语耳。此承上章而言。天地无穷，人生有限，何乃悲哀自苦至于此乎?亦惟内自省察以正己之所守，而不爲世俗所变可也。此亦自慰之词也。

此章以上皆反复参错，言世俗之可厌，歎己身之所遭，哀人生之长苦，欲去之而不能，徒悲之而无益，亦惟守己之志，求仙之由以自适耳。盖足篇首“悲世俗之迫阨”一句之意也。

朱子曰：“知愁歎之无益而有损，乃能反自循省而求其本初也。”得之矣。

瑗按：正气，谓吾真元之气。下文漠然虚静、澹然无爲、保清澄而除麤秽、吐呐等説，此屈子之所爲正气。

而欲求其由以事修炼者也。修养家皆祖其説，而其原则肪于老子。

是非吾儒之所谓正气而孟子之所谓浩然者也。学者亦不可不辩。

陈第：魂灵易逝，身体块处，故反身循省，欲求正气之所自来也。

王夫之：惟，思也。

端，审也。操，志也。正气，人所受于天之元气也。

林云铭：惟有自省以正其所持循，求天地正气之所自出，爲长生之门，如此可无患质之菲薄矣。

伏下“餐六气”、“审一气”等句。

蒋骥：端，审也。

正气，正大之气也。以其心之悲，而念人处天地之中，徒自劳苦，须臾已尽，是以思愈远而心愈悲。

神忽往而形仍滞，皆由菲薄无因之故也。安得不反己自修，而求正气以度世乎!求气者所以炼形而归神，神仙之要诀也。

胡文英：乘上而言，先须思维省察于己，以端其节操，而后可求正气之所从出也。后世道家者流，索隐行怪，先失其所以爲人之理矣，安能得正气之所后出哉?

陈本礼：然后序出神来，即趁手补出形与气，有形气方能存神，形气乃神之根本。

端操者，国有道不变塞焉，国无道至死不变，所谓操也。正气，浩然之气，伏后“餐气”、“审气”二语，乃修仙要旨。

姜亮夫：惟，思也。省，察也，端操，谓整饰其情虑也。

正气，《章句》指神情言，朱熹指人之本初言。按朱説爲允。

正气即上句之端操。由谓其所从来也。此言心意愁苦，则思愈远而神愈悲，神忽往而形仍滞，此神游之景况也。于是更内自思量省察，以整饰其情虑，以求其本初之所在，庶不至于徙倚倘恍，荒忽悽愁也。

汤炳正：以上第一段，言己因时俗迫阨，孤独无告，愁怀不释，愿轻举神游，思求天地之正气。