奇傅説之託辰星兮，羡韩衆之得一。

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1913页（2739字）

【集校】：

洪兴祖：奇傅説之託辰星兮，羡韩衆之得一。

校语：羡一作美。衆，一作终。

朱熹、明繙宋本：同洪本。校语亦同。

黄省曾、朱多煃、毛晋、庄允益：同洪本。

戴震、汪梧凤：奇傅説之託辰星兮，羡韩终之得一。

校语：终，一作衆。

刘师培：《后汉书·张衡传》注引(之得之)之作而。

姜亮夫：羡，洪、朱同引作美。寅按：形近而讹也。衆，洪、朱同引一本作终。寅按：洪补引《列仙传》作终，则衆乃音近而误。

之得之字，《后汉书·张衡传》注引作而。

。【集释】：

王逸：贤圣虽终，精着天也。

喻古先圣，获道纯也。傅説，武丁之相。辰星，房星东方之宿，苍龙之体也。傅説死后，其精着于房尾也。

洪兴祖：大火谓之大辰。大辰，房星尾也。

《庄子》曰：“傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《音义》云：“傅説死，其精神乘东维，託龙尾。今尾上有傅説星。其生无父母，登假三年而形遁。”《淮南》云“傅説之所以骑辰尾”是也。羡，贪慕也。

《列仙传》：“齐人韩终，爲王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”

朱熹：傅説，武丁之相。

辰星，东方苍龙之体，心、尾、箕之星，所谓大辰也。《庄子》曰：“傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《音义》云：“今尾上有傅説星。”是也。

羡，念慕也。韩终，亦见《列仙传》。

〇客有语余者曰：“高宗恭默思道，梦帝赉以良弼，寤而求之，即得傅説，遂以爲相。若使梦赉之夕，应时即生，即自襁褓之间以及强立之岁，亦须二三十年，始堪任用。王者政令所出，日有万机，岂容数十年之间不发一语，又虚相位以待乳下之婴儿乎?今《书》之言如此，则是高宗既得此梦，即时搜访，便得其人，而己堪作相，以代王言矣。明是一旦忽然从天而下，便爲成人，无少长之渐也。

”余闻其言，心窃怪之，而不敢答。今读此书，洪《注》所引《庄子音义》已有傅説生无父母之説，乃知古人之虑已有及此者矣。洪氏引之，而无他説，则岂亦以是爲不易之论，而无所疑也耶?然则余之昧陋，而见事独迟，爲可笑已。

汪瑗：奇，惊伟骇歎之意。

傅，姓，説，名，武丁之相，起于版筑，详见《书经·説命篇》。辰星，房星也，亦曰心尾箕之星，东方之宿，苍龙之体，所谓大辰也。

见太史公《天官书》并《尔雅》。《庄子》曰：“傅説得之，以相武丁，奄有天下。乘车维，骑箕尾，而比于列星。

”《音义》曰“今尾上有傅説星”是也。相传傅説死后精化爲星，而悬着于箕尾之间。按天文图有之。

羡，念慕也。韩衆，古仙姓名。

一作韩终，终衆声相近而误，未知孰是。亦见《列仙传》。

一壹同，谓壹气也。如下文所谓“壹气和德”、“壹气孔神”是也，即上文所谓“正气”，言其无浊秽之邪，一言其精纯不杂也。

陈第：傅説，武丁相，死后其星着于房尾。韩终，见《列仙传》。

陆时雍：《庄子》云：傅説得之，以相武下，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。今尾上有传説星是也。辰星，东方苍龙之体。心、尾、箕之星，所谓大辰也。

刘根初学道，到华山，见一人乘白鹿，根稽首乞一言，神人曰：“闻有韩衆否，我是也。”

周拱辰：朱郁仪《灵异篇》：“韩衆服菖蒲十三年，举体生毛，日诵万言。”又《韩衆采药诗》：“暗河紫桂，实大如枣。得而食之，后天而老。

常乘白鹿，往来华山。”

王夫之：相传傅説上升爲星，在箕、尾、心、房之间。心爲大辰，故曰辰星。闻古之得仙者，赤松也、傅説也、韩衆也，思欲效之。

林云铭：辰星，房星也。韩衆，即韩终，齐人也。“得一”出《老子》。奇之美之，即上文贵之美之之意。

蒋骥：辰星，东方苍龙之体，心、尾、箕之星，所谓大辰也。《庄子》曰：傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比与列星。今尾上有傅説星是也。朱郁仪《灵异篇》：“韩衆服菖蒲十三年，举体生毛，日诵万言。”得一，见《老子》。

屈复：傅説，武丁之相。辰星，东方苍龙之体，心、尾、箕之星，所谓大辰也。《庄子》曰：“傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《音义》云“今尾上有傅説星”，是也。羡，念慕也。《列仙传》：“齐人韩终爲王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。”

胡文英：韩衆，古之得道者。

得一，得其宁静专一之道也。

陈本礼。《庄子》曰：傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

韩衆，即韩终，齐人，服菖蒲得仙。

得一，《老子》：曰“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”

姜亮夫：《庄子·大宗师》：“夫道有情有信，无爲无形，可传而不可受，可得而不可见。……彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”《音义》云：“傅説死，其精神乘东维，託龙尾”，“今尾上有傅説星，其生无父母，死登假三年而形遯。”辰星，《章句》：“房星东方之宿，苍龙之体也。”羡，贪慕也。《列仙传》：“齐人韩终爲王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”得一，见《老子》“天得一以清，地得一以宁，万物得一以生”，然此之得一，则袭用《大宗师》“而真人以爲勤成者也，故其好之也一，其弗好之者也一，其一也一，其不一也一；其一与天爲徒，其不一与人爲徒，天与人不相胜也，是谓真人”诸此“一”字之象而来。

汤炳正：韩衆，古代仙人名，或作韩终。“终”、“衆”古通用。始皇时有韩衆，乃古时同术慕用之例。如秦有伯乐，晋亦有伯乐；轩辕时有扁鹊，春秋时秦越人亦号扁鹊，皆其证。

一，道家以“一”爲天地万物之本，故《老子》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以爲天下贞。”