餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1925页（2990字）
【集校】：
洪兴祖：餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
校语：含，一作食。
朱熹、明繙宋本：同洪本。校语亦同。
黄省曾：飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
朱多煃：同黄本。
毛晋、庄允益：同洪本。
戴震、汪梧凤：同洪本。校语：餐，一作飡。
刘师培：慧琳《音义》九十四、《御览》十五引餐作飡。
《文选·思玄赋》注引作飱。《文选·琴赋》注引含作食。
姜亮夫：《一切经音义》九三、《御览》九四引作湌，《锦绣万花谷》三十一引作飡，《文选·思玄赋》注引作飧。
瀣，《锦绣万花谷》三十一引瀣下无兮字。含，洪、朱同引一本作食，《锦绣万花谷》引作飡。寅按：《章句》云：“食元符也”，则作食爲是。《文选·琴赋》注引亦作食。漱食对文，《章句》引《陵阳子明经》言“春食朝霞”，《大人赋》亦言“飡朝霞”，皆可谓食霞之一证。《御览》八引则作“含朝霞”，则其误久矣。
。【集释】：王逸：远弃五穀，吸道滋也。
餐吞日精，食元符也。《陵阳子明经》言：春食朝霞；朝霞，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴；沦阴者，日没以后赤黄气也。
冬饮沆瀣；沆瀣者，北方夜半气也。
夏食正阳；正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是爲六气也。
洪兴祖：餐，吞也，七安切。饮，歠也，音阴。沆，胡朗切。瀣，音机。《庄子》云：御六气之辨。李云：平旦爲朝霞，日中爲正阳，日入爲飞泉，夜半爲沆瀣，天玄、地黄，爲六也。
《大人赋》云：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。”《琴赋》云：“餐沆瀣兮带朝霞。”五臣注云：“沆瀣，清露。朝霞，赤云。”
朱熹：餐，七安反。沆，胡朗反。瀣，音机。霞，叶音胡。
六气者，《陵阳子明经》言：春食朝霞，日始欲出赤黄气也；秋食沦阴，日没以后赤黄气也；冬饮沆瀣，北方夜半气也；夏食正阳，南方日中气也；并天地玄黄之气，是爲六气也。
又曰：日入爲飞泉。
汪瑗：六气者，《陵阳子明经》言：春食朝霞，日始欲出赤黄气也；秋食沦阴，日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣，北方夜半气也；夏食正阳，南方日中气也。
并天地玄黄之气，是爲六气也。又曰：“日入爲飞泉。”下文吸飞泉之微液是也。是六气者，总举而泛言之也。
沆瀣、正阳、朝霞者，悉举而略言之也。
陈第：霞，古音敷。
《陵阳子明经》言：春食朝霞，日始出赤黄气；秋食沦阴，日没以后赤黄气；冬饮沆瀣，北方夜半气；夏食正阳，南方日中气。并天地玄黄之气，是爲六气。
陆时雍：六气者，《陵阳子明经》言：春食朝霞，日始欲出赤黄气也；秋食沦阴，日没以后赤黄气也；冬食沆瀣，北方夜半气也；夏食正阳，南方日中气也。并天地玄黄之气爲六气。
周拱辰：按《甘石经》以日月星辰晦明爲六气，若云“春食朝霞”，则“漱正阳而食朝霞”，不重出乎?
王夫之：此学仙之始事。其术所谓炼己也。
六气：寒水，湿土，风木，燥金，君、相二火也。于人爲府藏之真气。
飡者，保之于己不泄用也。
沆瀣，北方至阴幽玄之气。念不妄动，养气清微，则息不喘急，从踵而发，生于至阴之地也。漱，涤也。正阳，南方曦明之灵，其光内照者也。朝霞，内照不迷，帘帷晃耀，如霞采因日映云而发。
林云铭：六气，当作阴阳四时之气。沆瀣，北方夜半气也。
正阳，南方朝日气也。
蒋骥：甘石《星经》以日月星辰晦明爲六气。
沆瀣，北方夜半之气也。正阳，南方日中之气也。
朝霞，日始欲出赤黄气也。〇天有六气，别见《左传》。
《章句》引《陵阳子明经》爲解，则下文朝霞、沆瀣、正阳都爲重出矣。周孟侯尝论之。
胡文英：《左传》：“医和曰：‘天有六气，阴阳风雨晦明也。’”《庄子》：“御六气之辨，以游无穷。”沆瀣，露也。即《史记》所谓“上池水”也。漱正阳，吸日气也。
陈本礼：六气，谓四时及子午二时之气。
沆瀣，金茎露气。
姜亮夫：飡，吞也。
六气，王逸注引《陵阳子明经》，以天地四时爲六气，恐非是。
四时之气，亦承天地之气者也，不得以四时与天地相亢。
《左氏传》昭元年：“天有六气，降生五味，发爲五色，徵爲五声，浮生六疾。六气曰阴阳风雨晦明也，分爲四时，序爲五节，过则爲灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾”云云，此爲古説之最早者。《庄子·逍遥游》亦云：“若夫乘天地之正，而御六气之辩。”六气之辩，即左氏所谓阴阳风雨晦明之淫也。
则六气应以左氏説爲正。且飡六气，下即承以饮沆瀣、漱正阴、含朝霞。若飡六气如《明经》所言，则沆瀣等爲赘辞矣。
叔师大约就沆瀣、正阳等名而据《明经》立説，未能审实辞气，是亦一失也。又按：《庄子·逍遥游》“六气之辩”注引司马、刘、李奇诸説，与叔师引《明经》之説，皆汉儒新义，多杂神仙导引家説，似亦不足爲据，惟左氏説爲最古，足以证叔师之谬。沆瀣，古双声成语。服食导引之流所传説，呼吸吐纳，徐徐行之，可致长生之气也。
王逸注：“远弃五穀，吸道滋也。”又《惜誓》“吸沆瀣以充虚”王逸注：“言己周流行求道真，……吸清和之气，以充空虚，疗饑渴也。”又《七谏·自悲》“引八维以自道兮，含沆瀣以长生”王逸注：“言己乃临持八维，以自导引，含沆瀣之气，以不死也。”按：沆瀣一词楚辞凡三见，皆导引呼吸之术语，叔师两言“气”，爲《广雅·释天》所本，又引《陵阳子》释之，以爲北方夜半气，在六气之中，则上言餐六气，下言饮沆瀣，于文义不合。洪《补》引《庄子》李注同叔师以爲北方夜半子气(子据《一切经音义》九十四增)。《文选·琴赋》五臣注：沆瀣爲清露。《思玄赋》引旧注：沆瀣爲夕霞；向注：沆瀣爲露气。宋吴聿曰：沆瀣，唐刘高白《角樽歌》云：“或谓轻冰盛沆瀣”，注云：“海气也”。
始终无定説。按沆瀣两字皆从水，司马相如《上林赋》：“滂濞沆瀣”，司马彪曰：“沆瀣，徐流也。”恐当爲此字正义，至导引家用以爲服食养生之一种气体，只不过虚构之义，恐宇宙间原无此物也。文献所载，洪、朱两家引之详矣，疑沆瀣本徐徐呼吸吐故纳新之一种气功方法，引申遂爲气耳。
又考《洞箫赋》“澎濞慷慨”，六臣云：“五臣作沆瀣”，则其语根，盖与以忼慨相同，一从心，一从水，则其用义所施有异，而遂异其文耳。
汤炳正：漱，“欶”之借字。
《説文·欠部》：“欶，吮也。”与“餐”、“饮”、“食”对文成义，故与“漱”爲荡之义迥别。