庶类以成兮，此德之门。”
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1933页（1930字）
【集释】：
王逸：衆法陈也。
仙路径也。
朱熹：此言道妙如此，人能无滑乱其魂，则身心自然，而气之甚神者，当中夜虚静之时，自存于己，而不相离矣。如此则于应世之务，皆虚以待之于无爲之先，而庶类自成，万化自出。盖广成子之告黄帝，不过如此，实神仙之要诀也。
汪瑗：庶类，言万物也。此德，指一气之和德，言万物皆由一气而成也。此章上四句先言道之高妙，未可易传，而下文云云，乃所以传之也。
当谓“毋滑而魂”、“彼将自然”，此老聃、列御寇之常谈，人皆知之。
至于壹气之神妙存息于夜半之时，而虚心以涵养于未接事物之先，此阴阳动静之机，理欲消长之介，圣狂王霸之关，皆判于此。此时此际，诚由心悟而非他人之所能与力者，是岂可以言语传哉。非平日潜心体认乎此者，未易语此也。
所谓道受而不可传，岂欺余哉!庶类以成此德之门，可见小无内而大无垠也。朱子曰：“此言道妙如此。人能无滑乱其魂，则身心自然，而气之甚神者，当中夜静之时，自存于己而不相离矣。如此则于应世之务，皆虚以待之于无爲之先，而庶类自成，万化自出。
盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。”又曰：“其所设王子之词，虽曰寓言，苟能充之，实长生久视之要诀也。”瑗按：神仙长生久视之要诀，虽所未知，而独喜其言之精妙，非特拾老、列之绪余者比也。广成子告黄帝之言见载《庄子·有宥》篇，今可考见。
而究其指归，“毋滑而魂”、“彼将自然”二句尽之矣。
其余数语，正精意妙道之所在，而广成子则不知也，其旨略与汲孟相合。
按屈子与孟子、庄子同时，亦非窃取二子者。屈子可谓进于道矣，后世词赋之流，乌能仿彿其万一哉。
陈第：此王子之答：道可心受不可言传；无内无垠，无不在也；惟在不滑乱其魂而已；不滑其魂，神气自全，虚而无爲，万化自出。此至道之要也。
王夫之：阳交于阴，就阴之形质体性以发光，而有生有死。
惟有顺流不还，则阴之所受有量，而阳无必留之心故也。
门者，所从出入者也，顺之则出，逆之则入。反庶类之所自成，函于中而不出，以保命全性。
仙者之术尽此矣。故曰：火生于木，祸发必克，生而不已。
还成乎克，虽不知守兑而慎其门也。
林云铭：身中许多造化，皆从此出，所谓和德，此其门也。王子之言止此。〇以上言取外气，审内气，皆求正气下手工夫。
蒋骥：言养气之道，但可心受，不可言传。其藏之至密，而放之至广。但能无以私意滑乱其神魂，则所养渐近自然。而所谓一气者，极其神妙，自存于中夜静虚之时而不离矣。
如此则于应世之务，皆虚以待之于无爲之先，而和德既全，万化自出。此求正气之中事也。
屈复：言春秋既不可淹，故居既不可留，轩辕既不可攀援，惟并从王乔娱戏而已。远游之志已决，于是顺风南游，南巢一息，乃见王子，审问道要，王子曰：道可心授，不可言传，无内无外，其妙如此，人能无滑乱其魂，彼将日臻自然，壹气之其神者，中夜自存，虚以待之，一念勿举，无爲之先，自然之境也。庶类自成，万化自出，此和德之门也。
朱晦翁云，盖广成子之言。
〇右四段，先修受教之地，后得受道之门也。
胡文英：《庄子》：“慎守汝身，物将自壮。”亦此意也。
陈本礼：以上三章，“传”、“然”、“先”一韵，“垠”、“魂”、“存”、“门”一韵，皆隔句叶，玩王乔语，有似广成授黄帝之言。丹经秘诀，数语括尽。
姜亮夫：庶类，衆法也。
“虚以待之”至“此德之门”，即本于《老子》“玄而又玄，衆妙之门”之义。此段言养气之道，但可心受，不可言传；其藏之至密，而放之至广，但能毋以私意滑乱其神魂，则道将自然而至，如是则心合于气，气合于神，藴存于夜气之中，而不相离矣；如是则能虚静以待外来之物，而不必爲物先。盖感而后应，迫而后动，则衆法因以成全，万化因以出，此正和德之门，亦即求正气之中事也。子乔之言止此。
汤炳正：此德之门，即谓此乃成道之根本途径。《老子》：“玄之又玄，衆妙之门。”以上第二段，言天时代序，知己不遇，志向难成，衆患难免，故寻仙家之道、养气之术，以爲远游之资。