张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1970页（3873字）
【集校】：
洪兴祖：张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。
校语：一云：张乐《咸池》。
朱熹、明繙宋本：同洪本。校语亦同。
黄省曾：张乐《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。
朱多煃、庄允益：同黄本。
毛晋：同洪本。
姜亮夫：“张《咸池》”与“奏《承云》”对文，张、奏皆动字，《咸池》、《承云》皆乐名，若作“张乐《咸池》”与“奏《承云》”不对；无“乐”字是也。
。【集释】：
《咸池》，尧乐也。《承云》即《云门》，黄帝乐也。屈原得祝融止己，即时还车，将即中土，乃使仁贤若鸾凤之人，因迎贞女如洛水之神，使达己于圣君，德若黄帝、帝尧者，欲与建德成化，制礼乐，以安黎庶也。美尧二女，助成化也。《韶》，舜乐名也。九成，九奏也。屈原美舜遭值于尧，妻以二女，以治天下。内之大麓，任之以职，则百僚师师，百工惟时，于是遂禅以位，升爲天子。
乃作《韶》乐，钟鼓铿锵，九奏乃成。屈原自伤不值于尧，而遭浊世，见斥逐也。
洪兴祖：《周礼》有《大咸》，尧乐也。《乐记》云：“《咸池》备矣。”注云：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也。池之爲言施也。言德无不施也。”又《吕氏春秋》云：“帝颛顼令飞龙作乐，效八风之音，命之曰《承云》。”《淮南》云：“有虞氏其乐《咸池》、《承云》、《九韶》。”注云：“舜兼用黄帝乐。”御，侍也。《孟子》所谓“二女婐”也。
《书》曰：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”《周礼》曰：“九德之歌，九磬之舞。”
朱熹：歌，叶居支反。
《咸池》，尧乐。《承云》，黄帝乐，又曰颛顼乐，又曰有虞氏之乐，无所稽考，未详孰是。二女，娥皇、女英也。
御，侍也。
《九韶》，已见《骚经》。
汪瑗：张者，设而陈之也。
《咸池》，王逸、朱子皆注爲“尧乐”。奏者，举而作之也。
《承云》，王逸曰：“即《云门》，黄帝乐也。”又曰颛顼乐，又曰有虞氏之乐，朱子亦莫能考定也。
瑗按：《礼记》注曰：“黄帝乐名《咸池》，尧乐名《大章》，舜乐名《韶》，舜乐名《夏》，汤乐名《大镬》，武乐名《大武》。”与此又不同，未知孰是。
二女，娥皇、女英，尧之女、舜之妃也。御，侍也。
《九韶》即舜乐。
歌，歌咏也。
言使二女侍侧以歌咏《九韶》之乐章也。《离骚》曰“舞韶”，此曰“歌韶”者，盖举此以知彼，而文互见也。
陈第：《咸池》，《尧乐》，《承云》，黄帝乐。二女，尧女，御，侍也。《韶》舜乐，九奏乃成。
周拱辰：既曰“二女御”，又曰“使湘灵鼓瑟”，分明湘君非二女，明矣。然二女亦非尧二女之娥皇、女英也。罗长源云：“岳之黄陵，癸比氏墓。癸比氏，舜之第三妃；二女者，癸比氏出也，一曰霄明，二曰烛光。《山海经》言‘洞庭之山，帝之二女居之’，是也。
”又曰：“舜二女处河大泽，光照百里。大泽者，洞庭是也。
然《礼经》既曰‘舜帝南巡，三妃未之从’，癸比氏墓何以在黄陵乎?又岂癸比氏不之从，而二女独从舜南巡至黄陵乎?”吾谓湘君与二女，总是上帝之神女，使主江湖者，亦付之冥漠可尔，必实以癸比氏之女，亦多一番附会。且使舜二妃鼓瑟，又使舜所生二女歌《韶》，娣女与嫡母并爲给役，不太亵乎?蓍儒见《尧典》有二女之文，遽以爲尧女舜妃，罗长源又以爲舜之二女，并诬矣。
陆时雍：黄帝命大容作《咸池》之乐，是爲《云门》、《大卷》，着之控揭，以道其和。中春之月，乙卯之辰，日在奎，奏之，命曰《咸池》。
尧修用之，世遂谓尧乐。控即祝，揭即敔也。颛顼命飞龙氏会八风之音，爲圭水之曲，浮金效珍，于是铸之爲钟，作《五基》、《六英》之乐，名曰《承云》。二女，娥皇，女英也。
林云铭：黄帝命大容作《咸池》之乐，即《云门》也。颛顼命飞龙氏作《承云》之乐。娥皇、女英奏舜乐。
屈复：《周礼》有《大咸》，尧乐。又《乐记》云：“《咸池》备矣。”注：“黄帝所作乐名。尧增修而用之，咸，皆。池，施。言德无不施也。”《吕氏春秋》云：“《承云》，颛顼乐，无终极，无已时也。”二女，娥皇、女英。御，侍也。
《九韶》，已见《骚经》。
胡文英：《庄子》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张《咸池》之乐于洞庭之野。’”《吕氏春秋》：“帝颛顼令飞龙作《承云》乐。
”二女，即《山海经》“帝之二女”也。
姜亮夫：咸池，尧乐。承云，即云门，乐名。《淮南》云：“有舜氏其乐《咸池》、《承云》、《九韶》。”注云：“舜用黄帝乐。”按《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大镬》、《大武》。”郑康成注：“此周所存六代之乐，黄帝曰《云门》、《大卷》。黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。”按蔡邕《独断》云：乐，黄帝曰《云门》。
《国语·周语》韦注：《玉烛宝典》引《乐纬稽耀嘉》宋均注，説并同。《吕氏春秋·古乐》篇以《云门》爲颛顼作。其説又见于《竹书纪年》：“帝颛顼高阳氏二十一年，作《承云》之乐。”皆在淮南、王逸之前，当从之。且高阳爲楚祖，则指颛顼，而更切近也。按古初民族本应各有其所爱好之乐舞，后世遵而用之，自亦民情风习之常，亦有国者所以怀柔胜朝之义，后人乃爲调停之説者，皆依汉时国家所定礼制之法论之而已，实无甚争论之价值也。
二女，指舜妃尧之二女娥皇、女英言也。王逸注：“美尧二女，助成化也……屈原美舜遭值于尧，妻以二女，以治天下。内之大麓，任之以职，……遂禅以位，升爲天子。乃作《韶》乐，钟鼓铿锵，九奏乃成。”《补》曰：“御，侍也。所谓二女婐也。
《书》曰：‘箫韶九成，凤凰来仪。’”二女指舜妃，王逸注言之，后之论骚者，或是或非(如王夫之、戴震)，其实叔师注并无误。何以言之?《九韶》爲舜乐，《书·皋陶谟》言之最悉。《史记》亦本之。
“二女御”句，紧接下文，则以舜妃爲是。且上文言“张《咸池》，奏《承云》”，虽尧与黄帝乐名，而舜亦兼用之，则“腾告鸾凤迎宓妃”以下数句，皆与舜事相涉，“二女”句在其间则不得更有他二女甚明，叔师注语，至爲允当无误，当从之无疑。
徐文靖以“二女”指舜三妃癸比氏所生宵明、烛光二女云云，可谓好爲解事者矣。《九歌·湘君》“蹇谁留兮中洲”，王逸注以爲尧以二女妻舜，有苗不服，舜征之，二女从而不返，道死于湘沅之中，因爲湘夫人也，所留盖谓此尧之二女也。洪兴祖《补注》：逸以爲湘君爲湘水神，而谓留湘君于中洲者，二女也。韩退之则以湘君爲娥皇，湘夫人爲女英。
又《湘夫人》“帝子降兮北渚”句王逸注：“帝子，谓尧女也。……因尧二女娥皇、女英随舜不反，没于湘水之中渚，因爲湘夫人”云云，是叔师以湘君爲湘水之神，而以湘夫人指舜二女。
《史记》亦以湘君爲尧之二女，舜妃也。刘向《列女传》亦以二妃爲湘君。张华《博物志》亦以湘夫人当二妃。唐人沈亚之、韩愈乃以湘君、湘夫人分配二女，纠正郭璞注(郭以爲湘君、湘夫人自是二神，不得爲尧二女)之失，然此説实始于郦道元《水经注》，洪、朱亦从之。
至宋人对昌黎之説非之者多，沈括《梦溪笔谈》亦以“黄陵二女，尧子舜妃，……舜陟方之时，……已百岁”云云，亦于昌黎之説微非之。自王夫之《通释》以湘君爲湘水之神，而夫人其配者，此説出而新义又生，清儒各以所见论二女，然範围固不外此也。总上诸説论之，古今之言二女与两湘者，约分三派，一爲全同，二爲半同，三爲全不同。一、三两种，各有义藴，第二种见解最爲支离。
应知《九歌》乃南楚民间歌謡，有其历史、社会、生産诸多渊源，不必纯以历史事实视之。舜爲南楚人民爱戴之圣君，奉之若神明，而必爲之配，则湘江之湘君、湘夫人，亦可无疑矣。而必以舜与二妃当之者，正足以见民情之真挚。合以两《湘》文词，悱恻哀伤，终不得合之意境，固与舜远葬苍梧，二妃不从之故事基调，相距不远，则以二女指湘夫人，于屈赋全书皆可畅通矣。
江汉之间，传男女爱情故事，于古爲至多，《诗·周南》交甫感二女之佩，及李善《文选·南都赋》注、孙壁文《考古録》卷六有详考可参。御，侍也。
《九韶》歌，韶，舜乐名，盖与磬领群乐者也。详《九歌》。
《九韶》者，谓乐九成也；九成，九奏也。《书》曰：“箫韶九成，凤凰来仪”是也。
何剑熏：“御”当训“进”，故书以“御”训“进”者，其例甚多，可不援引。《九韶》爲乐名，甚是。
《列子·周穆王》“奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之”是也。惟此处不能单以“乐名”爲释，因古代诗歌皆能入乐，《三百篇》爲诗，又皆入乐。以乐言，则诗者，乐之谱调也。但诗究爲诗，非乐也，诗亦可歌。
故诗入乐，不唱，仅以乐器奏之，则爲乐。不入乐，以人唱之，则爲歌，即古所谓徒歌。此处“二女御《九韶》歌”者，即二女徒唱《九韶》之诗辞也。