宁超然高举，以保真乎?将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎?

出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第1999页（5496字）

【集校】：

《文选》尤本：宁超然高举，以保真乎?将哫訾慄斯，喔咿嚅唲，以事妇人乎?

《文选》五臣本：同尤本。

《文选》六臣本：宁超然高举，以保真乎?将哫訾慄斯，喔咿唲，以事妇人乎?校语：(，)五臣本作嚅。

洪兴祖：宁超然高举，以保真乎?将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎?校语：栗，一作慄。斯，一作嘶。一作促訾粟斯。

哫、促，并音足。唐本子禄切。儒儿，一作嚅唲。

朱熹：宁超然高举，以保真乎?将哫訾粟斯，喔咿嚅儿，以事妇人乎?校语：哫，一作促。粟，一作栗，一作慄。斯，一作。儒儿，一作嚅唲。

黄省曾：将哫訾憟斯。

明繙宋本：同洪本。校语亦同。

朱多煃、庄允益：同黄本。

毛晋：同黄本。

校语：憟，朱本作粟。

戴震、汪梧凤：宁超然高举，以保真乎?将哫訾粟斯，喔咿嚅儿，以事妇人乎?校语：粟，一作栗，非。

刘师培：《説文繫传》五引作“嚅説”。《广韵》五支、《御览》七百二十六引作“嚅唲”。

姜亮夫：哫，洪、朱同引一本作促。栗，六臣本作憟，音栗。朱本作粟，洪引一本作憟，《广韵》三“烛”引作“憟”。又洪补云：“粟读若憟，音粟。”古无憟字，则必爲慄误，因慄误憟，故栗亦误粟矣。则粟读若憟之粟憟，皆木误作米也。至下“粟”字，则栗古固亦得读粟也。斯，洪引一本作“嘶”，朱引一本作“”，洪云：“斯读若。

”儒儿，六臣作“嚅唲”，音儒儿；洪、朱同引一本作“嚅唲”，亦同音儒儿；《説文繫传》五引作“嚅誽”；《广韵》五支、《御览》七二六引作“嚅唲”。寅按：哫訾栗斯，喔咿儒儿，并声训联绵字，不必定有正文也。

。【集释】：

王逸：让官爵也。

守玄默也。承顔色也。强笑噱也。诎蜷局也。

张铣：哫訾慄斯，承顔色貌。喔咿嚅唲，强言笑也。

以事妇人，谄君之所宠者。

洪兴祖：訾，音赀。

哫訾，以言求媚也。

慄，音栗，谨敬也。

粟，读若憟，音粟，诡随也。斯，读，音斯，慄也。

并见《集韵》。喔咿、儒儿，皆强笑之貌。

一云：喔咿，强顔貌，嚅儿，曲从貌。

朱熹：哫，音足，又子禄反。

訾，音赀。喔，音握。咿，音伊。哫訾，以言求媚也。

粟，从米，诡随也。斯，辞也。

其从木者，谨饬也，非是。喔咿嚅儿，强语笑貌。

妇人，盖谓郑袖也。

汪瑗：超然，无所顾虑之意。高举，犹远去也。保真，谓保全吾之天真，而不贪饕于功名富贵，以决性命之情也。

哫訾粟斯，言语琐碎貌。喔咿儒儿，勉强笑噱貌。二句谓以词色求媚于人也，曲尽小人之情。事妇人，盖以男子求媚于妇人之怜爱，以比小人求媚于权贵之眷顾也。

朱子谓指郑袖，非是。五臣曰：“谓谄君之所宠者。”意亦未尽。大抵此与下一节俱承上三段而言之，谄君自在其中矣。

或曰：岂可比人君于妇人乎?曰：孟子曰：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《孟子》且以寇雠比君，屈子之言又况爲泛论之词，而非直指君也。

抑何伤乎?此段言遗荣固宠以相反，疑而不能决者也。吉凶从违之意仿前，不赘。后段亦皆随文会意可也。

陈第：哫訾，心欲言而口若吃也。栗斯，身欲动而瞻若怯也。喔咿，强笑。儒儿，强语。事妇人皆非此不可，不则畏惮，而远拒之矣。所谓妇人，丈夫而女子者也。朱晦翁注谓郑袖，则嫌于斥矣。

且举国皆然，而何独袖之是目乎?

王夫之：高举，去位远恶人也。真，与贞同，正也。

哫，音足。訾，音赀。

哫訾，言有畏而不敢尽。栗斯，胁肩跼蹐畏得罪貌。喔咿，媚声。嚅儿，媚辞。

妇人，邪佞之人，无远虑而喜人媚己者。

林云铭：出世以全天性，强顔以奉官闱。

蒋骥：高举，亦退隐之意。哫訾，以言求媚也。

栗斯，饰爲小心之状。喔咿，欲言不言之貌。

儒，侏儒。儿，婴儿，皆柔媚之容也。

儒儿，洪注：喔咿嚅儿，皆强笑之貌。妇人，指郑袖言，以事妇人与高举对言者，举朝皆因事袖而进，舍是则惟有退隐而已。

胡文英：哫訾，小厌毁。栗斯，小怯止。

喔，小愕声。咿，小诧声。嚅，不然而相止之声。儿，然而欲转之声。

皆妇人恒态，故妇人喜之也，媚世以取贵。

陈本礼：“宁超然高举以保真乎”，出世养性。

哫訾，以言求媚也。栗斯，饰爲恐惧。

喔咿，欲言不言。儒，侏儒。

儿，婴儿。皆柔媚取悦之容。

事妇人，腆顔以奉宫闱。

马其昶：哫訾栗斯四字爲一义，喔咿儒儿四字爲一义。

马茂元：哫訾，即趑趄，想前进又不敢前进的样子。儒儿，一作嚅儿，即嗫嚅，想説话又不敢説话的样子。

哫訾、栗斯两词同义，喔咿、儒儿两词同义，都是用来形容一种屈己从人的可耻作风。

胡念贻：“真”爲战国时习用的一个词。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”成玄英疏：“反本还源，复于真性。”《战国·齐策》：“归真反朴。”“真”，当即“真性”、“本真”之意。

姜亮夫：高举，退隐之意。保真，《楚辞》六见，除《远游》两言“真人”外，皆以爲真假之真，即“正”之借字也。

《説文》：“真，仙人变形而登天也。从匕，从目从乙，乙，隐也，引所乘载也。”朱骏声曰：“六经无真字。《庄子·大宗师》‘而已反其真，而我犹爲人猗’，则真与人对举，许説盖自战国神仙家得之。

”其引申爲精诚，《渔父》注是也。《庄子·刻意》亦云：“能体纯素，谓之真人。”皆诚、正二字之训。

正、真同音，至《卜居》“宁超然高举以保真乎”，言保其真正诚信之质也。

《七谏·怨世》言：“谁使正其真是兮”；又《自悲》：“夫人孰能不反其真慎”，《哀时命》云：“除秽累而反其真”，与正、是、慎同用，又与秽、累、反真对举，真义可知矣。哫訾，王逸注：“承顔色也。”洪《补》：“哫、促，并音足，唐本子禄切，訾音赀，哫訾，以言求媚也。”按哫訾犹言趑趄，倒言也。訾从此声，趑，从次声，古同部，之转爲趄，犹“足恭”之足，音沮也，于行曰趑趄，于言曰哫訾，于色曰戚施，义爲同类，音则同族矣。《方言》十：“忸怩，惭涩也，楚郢、江、湘之间谓之忸怩，或谓之咨。”郭注：“，子六反。咨，装伊反。

”则哫訾音正同嘁咨矣。《玉篇》：“咨，惭也。”《广雅》亦云：“忸尼，咨也。”咨同韵之变则爲戚施。

《诗·北风·新台》“燕婉以求，得此戚施”，郑注：“戚施，面柔也。”郭注：“戚施之人，不能仰面，面柔之人常俯似之，亦以名云。”陈啓源《毛诗稽古篇》曰：“《尔雅》：‘遽除，口柔也；戚施，面柔也；夸毗，体柔也。’三者，曲尽小人狐媚之态。《周书》‘巧言令色’即面柔；便嬖，即体柔，……《论语》亦云‘巧言、令色、足恭’……三名而实一也。”按陈氏此解，可谓善爲比附，得其鳃理者矣。

此盖儒家常诫，即《论语·季氏》之“损者三友”也。《表记》引孔子“不失足于人，不失色于人，不失口于人。”叔师注：“哫訾，承顔色也”，亦即《诗》传笺、《尔雅》诸训“戚施”爲面柔以色下人之义。是南土用戚訾，至汉而音变爲咨，北土爲戚施，其音固源于一，而小有差池，此方言之常例也。栗斯，饬谨也。《卜居》：“将哫訾栗斯。”王逸注：“承顔色也。”洪《补》曰：“栗，谨敬也。斯，辞也。”按诸家説栗斯，亦不甚了，栗当作粟，读爲《管子·小问》“未敢自恃自命曰粟”之“粟”。注：“谨促之名也。”粟斯当即《广韵》三“烛粟”下之“憟斯”，盖亦娕之借字。《説文》：“娕，谨也，从女，束声。”读若谨敕数数，测角切。

《史记·张丞相传》：“娖娖廉谨”，娖，当即娕之别称构，古书无用娖者。惟从束之字，多有谨敕之义。斯者，音尾助字，无实义。

(俞樾以爲即《説文·木部》)之“枥，樾。亦古禁止罪人之具”云云，此亦因声而造字也。其音则久存矣。

俞説见《俞楼杂纂》第二十四卷)喔咿，犹《东方朔传》之“咿樾”也，言辞不定之貌。今俗尚有此语。

儒儿，双音联绵词，以形容声音也者，强爲笑噱也。王逸注：“强笑噱也。”洪《补》曰：“嚅音儒，唲音儿，皆强笑之貌，一云……唲，曲从貌。”

朱季海：《方言·第十》：“忸怩，慙歰也。楚郢、江、湘之间谓之忸怩，或谓之咨”，郭《注》：“子六、庄伊二反。”“哫訾”即“咨”，其声同耳，(段氏《六书音均表》足声、戚声俱在幽部；或以足声入侯部，幽侯声近，古音多相出入也。訾、咨俱在脂部。)正楚语“慙歰”之谓矣。

此言承望顔色，以事妇人，故不胜忸怩尔。“栗斯”当从一本作“粟斯”，哫粟自爲韵(段《表》同在幽部，亦或以爲俱侯部字)；洪氏《考异》云“一作慄”者，当云“一作憟”，《广韵·三烛》“粟”下有“憟”，云“斯”，是也。粟与透同(《説文》无透字，《新附》以爲秀声，古音当在幽部)，斯是语词，朱子《楚辞集注》云：“斯，辞也。”得之(王氏《经传释词》“斯，犹然也”所释，与此义近)。“粟斯”，惊貌，亦楚言矣。

《方言·第二》：“獡、透(式六反)，惊也。南楚凡相惊曰獡，或曰透”，郭云“皆惊貌”，是也。此言粟斯，《老子》所谓“宠辱若惊”也。

〇《韩诗外传卷第九》：“夫凤凰之初起也，翾翾十步之雀，喔咿而笑之，及其升于高，一诎一信，展而云间，藩木之雀，超然自知不及远矣。”是笑曰喔咿，本象其声，言各有当，斯义非一端。察《韩诗》所言，与《卜居》之文，其笑则一，其所以笑，则相反矣。盖前者嗤笑，后者爲谄笑，然其爲“喔咿”则一也。《卜居》明言“以事妇人”，故王云：“强笑噱也。”洪引一説非也。于文“喔，鷄声也”(见《説文·口部》)，人笑声亦或相似耳；如《外传》所云，咿止当作伊，直状其声，更无正字。苟如《章句》义，则咿本字当作哇，《説文·口部》：“哇，谄声也，从口，圭声，读若医。”许君云“谄声”，正王所谓“强笑噱”矣，圭声古音在支部，而读若“医”，则入脂部，与“咿”同声，是汝南读与楚言相应也。王念孙《古韵谱·支第十一》：《楚辞》出“訾、斯、咿、儿”，云：《卜居》：‘哫訾、栗斯、喔咿、儒儿’爲韵；‘突梯、滑稽、如脂、如韦’爲韵”，其实古本音惟斯、儿在支韵，王以梯、稽、脂、韦(见王《谱》：《脂第十三》)同韵律之，因谓此文訾、咿亦当与斯、儿爲一韵固是，然据咿、医同读，则楚音实在脂部，又《招隐士》以峨、漇、罢、悲爲韵，枚乘《七发》以溪韵飞、槐，《雉子斑》亦以雌韵雉，其声皆楚，而支、脂亦自相协，颇谓此八韵同部，俱当入脂，其读“斯、儿”如脂韵字，亦犹“哇”读若“医”耳。

聂石樵：真，同贞。保真，保全节操。

哫訾，阿谀奉承。栗斯，献媚的样子。

蒋天枢：保吾真，犹言“守吾正”，谓循行己本来道路。栗，战栗。

斯，语词。妇人，谓顷襄王所嬖宠姬。

《离骚》不言顷襄有嬖宠事，《天问》始有“负子肆情”语，岂屈原所遭遇者小人谗佞之外，尚有一干政之妇人?《淮南子·主术训》有“顷襄好色，不使风议，而民多昏乱”之语，则《卜居》所云爲实有之事。

王泗源：超然高举，不从俗富贵。

保真，不亏损其真。哫訾，双声字，以言语谄媚之貌。

栗斯，叠韵字，战栗貌。妇人，喻指工媚以获宠的人。

何剑熏：《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾，文臂，马蹄，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。”又云：“有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。”郝懿行《注》：“《楚辞·卜居》云‘将哫訾粟斯’，王逸注云：‘承顔色也。’哫訾，即足訾，其音同，粟斯即竦斯，声之转。”故知作“栗”爲误字，“斯”也不得如朱熹定爲语词。“哫訾”、“粟斯”见《山海经》，他书未见有用之者。

既然爲鸟兽鸣声，则当与言有关。既然此“哫訾”见人则呼，“粟斯”见人则跃，亦与笑噱有关，惜不知其审。

汤炳正：哫訾，本传説中兽名，据説此兽，“见人则呼”。

栗斯，“栗”，当从一本作“粟”。

粟斯，本传説中鸟名，据説此鸟“见人则跃”。喔咿，本传説中兽名，据説此兽“善笑”。

儒儿：本传説中兽名，《吴都赋》称爲“子”，据説此兽“见人则笑”。以上四者并皆名词(并见《山海经·北山经》。

惟经文作“足訾”、“竦斯”、“幽鷃”、“山”，与此所用字皆一声之转，或同音异形)，于此用作形容词，用以表一曲意奉迎、谄笑献媚的丑态。妇人，当指南后、郑袖之流。