渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
出处：按学科分类—文学 湖北教育出版社《楚辞集校集释下》第2023页（1683字）
【集校】：
《文选》尤本：渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
《文选》五臣本：同尤本。
《文选》六臣本：渔父曰：“圣人不凝滞于万物，而能与世推移。校语：五臣本无“万”字。
洪兴祖：渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。”校语：《史记》云“夫圣人者”。一本“物”上有“万”字。
朱熹：同洪本。“曰”下《史》有“夫”字。
“人”下《史》有“者”字。
“于”下《史》有“万”字。
黄省曾：渔父曰：“夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。
明繙宋本：同洪本。
校语亦同。
朱多煃、庄允益：同黄本。
戴震、汪梧凤：渔父曰：“圣人不疑滞于物，而能与世推移。校语：疑，一作凝。
刘师培：《高士传》中引作“凝滞于万物”。《高士传》“而”作“故”。
闻一多：《史记》(作“夫圣人者”)有“夫”、“者”二字，语意较明，当从之。
姜亮夫：圣人不，《史记》作“夫圣人者不”。寅按：此史公録旧文，偶有增易也。“物”上六臣本有“万”字，引五臣本无之，洪、朱同引一本亦有“万”字，《高士传》引亦有“万”字，“而能与世推移”之“而”作“故”。
。【集释】：王逸：隐士言也。
不困辱其身也。随俗方圆。
汪瑗：此渔父见屈子归咎于世人，而因讽其爲自取也。皆反上章屈子之言。
瑗按：渔父虽引圣人以进屈子，要其本意，盖欲屈子和光同尘、与世浮沉而已，非圣人应物无滞、处世行权之妙用也。夫渔父者，亦清修隐逸之士，又岂肯爲此哉?盖知屈子独行之志固结而不可解，特言此以宽之，诱其明哲以保身耳。
呜呼!渔父爱惜屈子之心，于是乎益切矣。凝滞，固执也。推移，圆转也。
王夫之：凝者，如冰之停，坚而不释。滞，如水之塞阻，而不通物事也。谓己所执持之志事也。
推，他回切。推移，随所处而可也。
林云铭：凝滞，窒碍也。
与世推移，屈伸变化，与时偕行也。
胡文英：圣，通明也。通明之人，不肯犯衆忌也。
陈本礼：推者，推彼而去之。移者，移此而就之也。
马茂元：冻结不解叫做“凝”，停留不前叫做“滞”。“凝滞”，指主观意志的执着。“物”，谓客观事物。“不凝滞于物”，谓适应客观，即下句所説的“能与世推移”。
姜亮夫：凝滞于物，谓固停滞于事物。物者物色也，指一切现象言，即不囿于物之义。与世推移，推者前进，移者转还，《章句》以爲“随俗方圆”，义近之。此即《易》之“志在随人”之义，战代诸家皆极鄙此行，故原以此爲言。
胡念贻：《淮南子·修务训》：“且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移。”高诱注：“推移，犹转易也。”与世推移，即随着世俗变化转易。
蒋天枢：物，事也。不凝滞于物，不拘拘固守所执。世，犹言时。推，迁也。
与世推移，犹言与时变化。
王泗原：《説文》：“圣，通也。”圣人，通人。凝滞，黏着。